لم نعتد في غالبية مجتمعاتنا العربية على إظهار الحقيقة والبوح بها. نشأنا على تمجيد الأعراف وحظر الخروج عليها أو مخالفتها. من هنا، فإن أي سلوك لا يقع في دائرة المعهود والمتعارف عليه، يشكّل صدمة تحض البعض على ردود فعل غير متوقعة وغير مقبولة في أحيان كثيرة. يا ربّ ما تجرّبنا أذكر في حيّنا النائي، في قريتنا الواقعة شمال لبنان، تجمّعت النسوة وسط الساحة، بالقرب من الكنيسة القديمة، وبدأن يثرثرن. تعلو حماستهن تارة وتخفت تارة أخرى. اشتعل الفضول في داخلي وأنا أسترق النظر إليهن من نافذة شرفة بيتنا المطلة على الساحة. فجأة تفرقن. علمت من أمي في ما بعد أنهن اتفقن على الذهاب معاً إلى منزل جارتنا ليسكبن لها السحر والرصاص، بعدما اكتشفن أن ابنها مثلي الجنس. “الله ينجينا” أردفت أمي. كانت تلك المرة الأولى التي أسمع فيها بلفظة “مثلي”. اعتقدت لبرهة أنه مرض فتّاك ومُعدٍ من كثرة الصلوات التي رفعتها أمي. “يا رب ما تجربنا”، “يا رب تبعدو عن ولادي يا رب”. أما الشاب المسكين، الذي “افتضح” أمر هويته الجندرية في الحيّ، فأنكر الأمر ألف مرة قبل صياح الديك وبعده. بات منزلهم مقصداً لكل من يريد أن يقدم نصيحة أو طريقة ما تخلص الشاب من “علّته”. لم تستمر الحال وقتاً طويلاً، فقد حزم الشاب أمتعته ورحل. اختار الهرب من التنمر المستمر، والضغط المتصاحب مع دعوته بشكل متكرر لزيارة الشيخ فلان والشيخ علان، لطرد الشياطين من جسده. اختار الهرب على أن يساوم مجتمعاً يهوى النفاق. © ديفيد هوكني حال هذا الشاب من قريتنا تتشابه مع قصص شابات وشبان كثر من مجتمع الميم، الذين واللواتي يعانون ويعانين من هوس مجتمعاتهم بـ”المثاليات” التي لا تقاس إلا على شاكلة فارضي الأعراف ورغباتهم. يفضل البعض إخضاع أي مختلف، وإرغامه على مناقضة حقيقته فلا يضلّ عن القطيع. يصفقون له ويحتضنونه بالرغم من أنهم يدركون أنه يكذب ويغلّف رغباته برداء رقيق سيتمزق عند أقرب فرصة. فلماذا تصرّ مجتمعاتنا على إخضاع البعض للعيش بهويتين متناقضتين؟ من أبرز الهويات الجندرية المختلفة: المثليون والمثليات و والعابرات جنسياً والمتغيرون جنسياً وثنائيو الجنس. الجنس هو مجرد تصنيف يشير إلى الخصائص البيولوجية التي يحددها الطبيب عند الولادة، بناء على الأعضاء والكروموسومات التي يولد بها الإنسان. أما الجندر أو النوع الاجتماعي فهو مصطلح يرتبط بالأدوار الاجتماعية التي تحدد بعيداً عن عباءة الذكورة والأنوثة، أي مجموعة السلوكيات التي تعبّر عن هوية الفرد الحقيقية وكيفية تعبيره عن ذاته ومشاعره من خلال اللباس والسلوك والشكل الخارجي. من أشهر الأمثلة “كوكب زحل”، الشاب الذي طرق باب النجومية في لبنان والعالم العربي مقدماً نفسه بهويته الحقيقية: مثلي الجنس يؤدي استعراضاً فنياً متقن الحرفية من خلال ما يعرف بـ”الدراغ كيون” أو “فن الجرّ”.  كانت تلك المرة الأولى التي أسمع فيها بلفظة “مثلي”. اعتقدتُ لبرهة أنه مرض فتّاك ومُعدٍ من كثرة الصلوات التي رفعتها أمي: “يا ربّ ما تجرّبنا”، “يا رب تبعدو عن ولادي يا رب”… “أخرجوا الى العلن ولا تخافوا” يحظى “كوكب زحل” على موقع “إنستغرام” بنحو 13 ألف متابع، وبعدد كبير من الفيديوهات التي يقدمها تنتشر بسرعة البرق على مختلف منصات مواقع التواصل الاجتماعي. عانى الشاب، واسمه الحقيقي زياد، من صعوبات ومشاكل مع عائلته عندما كشف لهم ميله الجنسي للمرة الأولى. لكنه استطاع أن ينتصر، نتيجة إصراره والتحاقه بالجامعة في بيروت واستقلاله المادي. يقول: “تقبلتني عائلتي كما أنا في نهاية الأمر، والسبب الأساسي أنهم يعرفون أنني سعيد بما أنا عليه، هذه هويتي الحقيقية وأنا فخور بأنهم الآن يساندونني. فلو لم أحصل على دعمهم أولاً لما حصلت على دعم آلاف الناس اليوم من خلال مواقع التواصل الاجتماعي”. دخل زياد عالم “الدراغ كوين” عندما كان طالباً جامعياً: “كنت طالب مسرح في كلية الفنون، وكان لدينا في السنة الأولى حصة دراسية اسمها فنون مشهدية. في موعد الامتحان اخترت أن أقدّم “ليدي ماكبث”، إحدى الشخصيات الرئيسية في تراجيديا الكاتب الانكليزي الشهير وليام شكسبير، على طريقة “الدراغ كوين”، وحصلت على تشجيع ودعم كبير من أستاذي وزملائي. أذكر يومها أنني قدمتها بطريقة كوميدية جداً واستمتع الأساتذة بالعرض وضحكوا كثيراً، فنلت العلامة الأعلى في الصف. منذ ذلك الحين قررت أن أمتهن فن “الدراغ كوين”، ولا  أزال إلى اليوم أقدّم عروضاً فنية مبهجة”. نظراً لكون زياد حظي بدعم أفراد عائلته عندما أعلن عن هويته الجندرية، لم يكن صعباً أن يتقبلوا دخوله عالم “الدراغ كوين”، بالرغم من غرابة هذا الفن بالنسبة إلى البعض. فبعيداً من الحلقة العائلية الضيقة، يضطر المثليون إلى مواجهة مجتمعهم الأكبر، تماماً كما فعل زياد. هنا تكثر التحديات، وتحاصر هؤلاء المواقف الصعبة التي لا تخلو من المخاطر. “من الضروري” بحسب “كوكب زحل”، “أن يتسلح كل مثلي بثقة كبيرة بالنفس. فما ميّزني هو أنني لا أخاف بل أضع نفسي في خطوط المواجهة الأمامية لأنني مقتنع بما أنا عليه ولا أجد داعياً للتراجع أو الخوف أو التخفي”. “إن أصعب ما نواجهه على مستوى الدراغ كوين هو التنمر والمضايقات وخصوصاً إن اضطررنا أحياناً إلى استخدام وسائل النقل العام. هذا فضلاً عن أننا لا نملك أماكن كثيرة لتقديم العروض” يضيف: “أعرف أنني ربما حظيت بظروف جيدة مقارنة مع مثليين آخرين، لكني أرغب أن أسخّر ما أملك من جرأة وقوة ومساحة اجتماعية اكتسبتها تدريجياً لدعم المثليين الآخريين، وأقول لهم أخرجوا إلى العلن ولا تخافوا، واجِهوا أي متنمر أو حاقد، فمصير هؤلاء أن يعتادوا ويتأقلموا ويعترفوا بوجود كل المختلفين، فعلى هذه الأرض ما يكفي من المساحات لكل الناس”. رغم نظرته المتفائلة يحاول زياد أن يكون واقعياً: “في مجتمعنا لا نتمتع بحقوق الإنسان البديهية فما بالك بحقوق المثليين والمثليات!”. يصمت برهة ثم يضيف: “واقع مرير لكن المرتجى والأولوية بالنسبة لنا هي شطب المادة 534 من قانون العقوبات اللبناني التي تحظر إقامة علاقات جنسية بما “يخالف نظام الطبيعة” ويعاقب مخالفها بالسجن لمدة سنة. وهي المادة التي تستخدم لتجريم المثلية وقد شهدنا فصولاً متعددة في لبنان تعرّض فيها مثليون للإهانة استناداً إلى أحكام هذه المادة”، مشيراً إلى أن “تطبيق أحكام هذه المادة غالباً ما يؤدي إلى ظهور العصبيات لدى بعض الأشخاص الذين قد يستغلون اي حدث لكي ينقضّوا على المثليين، لذلك من الأولوية بالنسبة لنا أيضاً أن نحظى بالحماية القانونية الكاملة ولا سيما من أي هوموفوبيا قد تؤثر علينا على مستويات عدة”. يتابع: “أما على مستوى الدراغ كوين فإن أصعب ما نواجهه هو التنمر والمضايقات وخصوصاً إن اضطررنا أحياناً إلى استخدام وسائل النقل العام. هذا فضلاً عن أننا لا نملك أماكن كثيرة لتقديم العروض. جميعها محصورة داخل بيروت وبأعداد قليلة. أما الأولوية بالنسبة إلينا كدراغ فهي غياب الأرشيف. فمن دون شكّ لست أنا أول “دراغ كوين” في لبنان، هناك من كان يقدّم عروضاً في الستينات والسبعيات ولكن بسبب الخوف من الملاحقات لم يوثّق أحد تاريخ “الدراغ كوين” في لبنان. وأعتقد أنه يجب علينا أن نبدأ بفعل هذا الآن”. “الترانس”: فصام بطاقة الهوية اللبنانية ليس بعيداً من معاناة المثليين يقف العابرون والعابرات جنسياً. لكن لهؤلاء حكايات أكثر تعقيداً مع النظام اللبناني المكبّل بالجنس والطائفة والمذهب ومكان الولادة. هل فكّر أحد كم يحتاج من الوقت والجهد والطاقة لمتابعة معاملة رديئة يطلب فيها تغيير اسمه؟؟ بعدما استخلصت الجواب، فكّر مجدداً كم تحتاج من الوقت والجهد والطاقة والأعصاب والصبر لتقديم طلب لتغيير جنسك في بطاقة هويتك؟   ليا، ترانس جندر، منحدرة من شمال لبنان، عانت كثيراً ولا تزال من مقاطعة أهلها لها بسبب هويتها الجندرية المختلفة. في كل اتصال هاتفي بينها وبين أمها تهدر نصف ساعة من حياتها في التبرير والاستماع إلى كلمات الشكوى والعتب. ليس من شيء أصعب من أن تشعر بأن الحبل السري بينك وبين حضنك الأول يطول يوماً بعد يوم، شهراً بعد شهر، عاماً بعد عام، ولا قدرة لك على بتره نهائياً. “حاولت” تقول ليا. “حاولت أن أكون كما أرادوا. أن أكبت رغبتي في هذا العبور لكنني لم أستطع. قاومت هذه الرغبة 27 عاماً. حاولت أن أبقى “طبيعية” كما يقولون، لكن الاستمرار كان مستحيلاً. كان ذلك أصعب مما أعيشه اليوم. ها أنا عبرت وأصبحت أنثى متماهية مع حقيقتي الجندرية تماماً، وبالرغم من أنني لا أرى أفراد عائلتي لكنهم يعرفون أنني سعيدة بما أنا عليه ومتصالحة مع ذاتي، وهذا يكفيني”. ليا، ترانس جندر عانت كثيراً ولا تزال من مقاطعة أهلها لها بسبب هويتها الجندرية المختلفة. في كل اتصال هاتفي بينها وبين أمها تهدر نصف ساعة من حياتها في التبرير والاستماع إلى كلمات الشكوى والعتب تشير ليا إلى أن “خيار العبور كان صعباً جداً خصوصاً أن البيئة الحاضنة لي، وسدّ المناعة والدعم الذي كنت أتكئ عليه انهار. فقد خسرت كل دائرة الدعم والأمان التي كانت في حياتي. تركت عملي وانتقلت إلى بيروت. هنا بدأت حياة جديدة، ولا أنكر أنني ربما كنت من المحظوظات اللواتي استطعن الحصول على عمل ومنزل يؤويهن. ففي أي مكان ومع أي شخص يحكمون عليك بمجرد أنك “ترانس”. كأن هويتك وحضورك يبدآن هنا، وهنا ينتهيان ، فلا يتكبدون عناء النظر أو التدقيق في أي شيء آخر: تحصيلك الجامعي، سيرتك الذاتية، أخلاقك، قيمك، طموحاتك…. يجب أن يفهم الناس أن الترانس هوية من هويات كثيرة. فأنا إنسان قبل أي شيء، وأنا كنت معلمة، والآن أنا ناشطة حقوقية، وكل شخص عابر يملك الكثير من الأشياء التي تستحق الالتفات إليها بمعزل عن هويته الجندرية”. تحكي ليا عن صعوب التجربة: “العبور من جندر إلى جندر آخر يحتاج إلى فترة تأقلم، تُعرَف بالفترة الانتقالية. في هذه المرحلة يسهل على الناس التعرّف إلى الشخص العابر. ومما لا شكّ فيه أنه سيتعرض إلى التنمر والمضايقات من عدد كبير من الناس أينما كان. لكن الوضع سيتغير مع الوقت، فأنا الآن يعاملني الجميع على أنني أنثى، لأنني فعلاً بتّ أنثى مكتملة العناصر”. © هنري سكوت تيوك بالرغم من ذلك لا تزال تحركات ليا محصورة داخل بيروت، وحتى داخل أماكن محددة في بيروت، والخوف ليس نابعاً من الناس ونظراتهم وتحديقاتهم المستمرة، بل من القانون الغائب الذي يجعل العابرين والعابرات لقمة سائغة في فم القوى الأمنية. فبحسب ليا “لا يمكن للعابرين والعابرات جنسياً تغيير نوع الجنس أو الإسم على بطاقة هوياتهم إلا تحت شروط تعجيزية، منها أولاً أن يجروا عملية التحوّل كاملة، أي أن يقدموا على تغيير أعضائهم التناسلية، وهذا أمر صعب نظراً لكون معظم العمليات لا تتم في لبنان، وهي مكلفة جداً، وقلّة تملك القدرات المادية للسفر وإجراء العملية في الخارج. كذلك، يضع القضاء شرطاً تعجيزياً آخر يتمثل في إجبار العابرات على أن يثبتن أنهن غير قادرات على الإنجاب. وهذا أمر مجحف ويحرم عدداً كبيراً منهن الأمومة إن كانت لديهن الرغبة في ذلك”. تضيف: “من هنا فإننا عالقون بين فكّي كمّاشة. ويزداد الأمر تعقيداً عند اصطدامنا بحاجز أمني مثلاً. ففور طلبه للهوية أشعر بأن المشكلة قادمة. ينظر إلى الصورة فيجدها نفسها، أي حالي الآن كأنثى، لكن الاسم ذكر والجنس ذكر. يصاب العسكري بالتوتر وتكرّ سبحة الأسئلة. لا يمكن أن ننكر أن هذه المواقف محرجة وبشعة، ليس فقط بالنسبة إلينا بل للعسكري أيضاً، وخصوصاً أن غالبيتهم ليس لديهم اي إدراك أو وعي حول مفاهيم الجنسانية والجندرية. بعضهم قد يتهمك بأنك زوّرت الهوية أو جواز السفر، وهو أمر يودي بنا إلى المخافر، وهنا تبدأ الرحلة التي لا يمكن أن تنتهي على خير. من هنا، تتمثل أولويتنا اليوم، في وضع إطار قانوني يحمينا ويعطينا الحق في أن نعيش حياتنا بشكل طبيعي وتلقائي، فما نريده هو أن نكون مواطنين فعليين، نتمتع كسوانا بالحقوق والواجبات نفسها. لا شيء أكثر صدِّقوني. ولا شيء أقلّ”.

عبد اللطيف كشيش صنع “حالة” غير مسبوقة في السينما المعاصرة. أنجز أربعة أفلام، أشهرها “كسكسي بالسمك”، قبل نيله “السعفة الذهب” في العام ٢٠١٣ وصعوده التدريجي إلى الذروة ثم تقهقره منها شيئاً فشيئاً. مع “حياة أديل” بدايةً، ولاحقاً مع فيلمه الملحمي “مكتوب، حبّي” بجزءيه (في انتظار الجزء الثالث) دخل منطقة أخرى، خطرة، لم يخرج منها كما وطئها. بات معروفاً عالمياً باعتباره السينمائي الذي يصوّر الجنس من دون أي مراعاة للمعايير الأخلاقية السائدة في فترة من التاريخ يسطير عليها الصواب السياسي. أعداؤه يجدون دائماً مبررات لوصفه بالمنحرف والمُخِلّ. انه مُخرج الانحلال الأخلاقي بامتياز بالنسبة إلى النقّاد العرب الذين حرصوا على شتمه ووصفه بالـ”بورنوغراف” والحطّ من شأنه بلا توقف منذ عرض رائعته “حياة أديل” في مهرجان كانّ وفوزه بـ”سعفته” من يد ستيفن سبيلبرغ. ما الذي يستفز؟ هناك ما يزعج في أفلام هذا الفنّان الكبير والخجول الذي اذا أمعنا النظر في أفلامه نكتشف انه مشغول بتصوير الزمن، أكثر من أي همّ آخر يهدف إلى استفزاز الجمهور بمشاهد جنسية ساخنة فاضحة. حتى الغرب المنفتح عادةً على كلّ مستجدّ ومثير، لم يوفّره. الصوابية السياسية التي أمسكت بالعقول منذ فترة، تصدّت له بلا رحمة، متّهمةً اياه بكلّ النعوت. فما بالك اذا كانت هذه الصوابية معطوفة على فكر بوريتاني. من الواضح ان الرجل ولد في الزمن الخطأ. كلّ ما يصوّره ينتمي إلى زمن ولّى: الجنس والنحو الذي يقاربه. النساء وكيف يصورهن. العالم برمته ينظر اليه كغريب، مراقب له أكثر منه مشاركا فيه. ما أكثر التعليقات السطحية التي اضطر كشيش ان يسمعها في مؤتمرين صحافيين شهيرين، واحد في البندقية ٢٠١٧ وآخر في كانّ ٢٠١٩، عندما عرض الجزءين الأول والثاني من ملحمته “مكتوب، حبّي”. سيدة اعترضت على الفيلم جملةً وتفصيلاً وقالت انه يساهم في تشيئء المرأة، ثم اضافت ان نظرته إلى المرأة “ماتشيستية” وهذا لا يتطابق مع المعايير الغربية والأوروبية، غامزةً من قناة أصوله التونسية. وسألت: “لمَ لا تصوّر الا أجساد النساء؟ أنا كامرأة أريد ان أرى أجساد رجال أيضاً، ولي رغباتي. هذه اهانة لـ٥٠ في المئة من المجتمع”. أحد الاتهامات العبثية التي وُجِّهت إلى كشيش هو انه رجل يصوّر جسد المرأة، معتمدًا على ما يعرف بـ”نظرة الذكور”، وهي النظرية النسوية التي كثر الحديث عنها أخيراً في السينما مكتوب حبي انترميزو اتهامات بالانحراف أحد الاتهامات العبثية التي وُجِّهت إلى كشيش هو انه رجل يصوّر جسد المرأة، معتمدًا على ما يعرف بـ”نظرة الذكور”، وهي النظرية النسوية التي كثر الحديث عنها أخيراً في السينما. الاتهامات طالت شخصه كذلك، فكُتِب عنه انه مريض نفسياً ومنحرف ومتحرش. فنسان مارافال، منتج كشيش، تطرق في مقابلة إلى الانتقادات “المحافظة” التي تعرض لها المخرج: “توجيه النقد (الحديث عن اكثار كشيش من تصوير الأرداف من وجهة نظر رجل) أجده مخيفاً. “عبدل” قال لي انه أنجز “مكتوب، حبّي” ردّاً على هذا الزمن الطهراني، وأنا أفهمه. اذا أحبّ المخرج ان يصوّر أردافاً طوال ثلاث ساعات، وهذا ما فعله فيلليني مع صدور النساء خصوصاً في “مدينة النساء”، فهذا حقّه. اذا أرسلتَ سيناريو “مدينة النساء” اليوم إلى محطتي “كانال” أو “فرانس ٢”، فلن ترمياه في وجهك فحسب، إنما ستنعتانك بالمجرم وتسلمانك إلى الشرطة. هو يحب هذا، ولا يخفيه، التضاريس النسائية، يحلو له تمجيدها سينمائياً. أوفيلي بو، عندما أراها في “مكتوب، حبّي”، هي ليست جميلة فوراً، ومع ذلك يمجّدها. في آخر الفيلم، هناك عارضتان روسيتان يفترض انهما جميلتان جداً في الحياة، لكنهما هنا تبدوان باهتتين جداً. زمننا الحالي يجعلنا نشعر بالذنب حيال هذا، الأمر أشبه بأن تلوم تارانتينو أو دي بالما على مَشاهد التعذيب في أفلامهما. السينما فنّ الفانتازم”. بكاميرا تطارد أديل من مكان إلى مكان، ولقطات قريبة تمسح تفاصيل وجهها، يوثّق كشيش بزوغ الرغبة لديها، منذ علاقة جنسية أولى مع شاب إلى ظهور ميلها إلى الفتيات هذا كله لم يمنع ولادة جمهور من المعجبين يقدّسون كشيش وسينماه. في “حياة أديل” المقتبس من قصّة متسلسلة لجولي مارو، نشهد على حكاية مكبوتة الأحاسيس تفيض بها في الحين نفسه: أديل (أديل اكساركوبولس) مراهقة في طور تكوين هويتها الجنسية واكتشاف رغبات لا علم بها بعد. بكاميرا تطاردها من مكان إلى مكان، ولقطات قريبة تمسح تفاصيل وجهها، يوثّق كشيش بزوغ الرغبة لديها، منذ علاقة جنسية أولى مع شاب إلى ظهور ميلها إلى الفتيات. هذا كله يساهم في نشأة وعيها الحسيّ واكتمال انوثتها. بالمصادفة، تلتقي بفتاة ذات شعر أزرق (إيما – ليا سايدو)، وتقع في غرامها. لم يقدم كشيش فيلماً عن قضية المثلية. الفيلم أبعد ما يمكن عنها. ألحّ كشيش على التفاصيل الشهوانية والجسدية، فوصل بها أحياناً إلى إستيتيك المنحوتات واللوحات التشكيلية، خصوصاً تلك التي تجمع أديل وإيما في فراش الحبّ واكتشاف الذات والآخر. يلتقط التفاصيل كما لا أحد: فم أديل وهي نائمة، طريقة التهامها للمعكرونة، دهشة عينيها أمام أول تماس جنسي مع رفيقتها… الخ. كلّ شيء في هذا الفيلم حسّي إلى درجة عالية! آخ على هذه الحياة مكتوب حبي كانتو اونو “مكتوب، حبّي” في جزأيه، امتداد طبيعي لـ”حياة أديل”. كشيش أراد ان يحفر أكثر في بحثه عن السعادة من خلال الجنس. الملحمة هذه قد تصدم كثيرين، سواء أكانوا من المحافظين أم من الذين يعتبرون السينما وجبة سريعة. “مكتوب، حبّي” ملحمة لن نكتشف كلّ جمالها الباهر الا مع نهاية الجزء الثالث والأخير، عندما سيقول كشيش كلمته وسيمضي. هذا الفيلم هو مشروع العمر الذي تعرض للكثير من العقبات، منها ردود مستهجنة (بالنسبة إلى جزئه الثاني) خلال عرضه في مهرجان كانّ الأخير، الأمر الذي أعاق خروجه إلى الصالات. هذا العمل الهائل يترك فينا الانطباع بأنه “ورك إن بروغريس”. عمل مفتوح لا نهاية له. عمل غاية في الطموح. “مكتوب، حبّي” ملحمة لن نكتشف كلّ جمالها الباهر الا مع نهاية الجزء الثالث والأخير، عندما سيقول كشيش كلمته وسيمضي في “مكتوب، حبّي: كانتو أونو” يصوّر كشيش يوميات شبّان وبنات عرب وفرنسيين في صيف ١٩٩٤. من شواطئ سيت الفرنسية، إلى مزارعها عبوراً بحاناتها الليلية ومطاعمها، نعيش معهم هذه الحياة الصاخبة: حبّ وجنس وأحلام وعواطف وخيبات وغيرة وصداقات. هناك الفحل التونسي البلايبوي المحتال، وهناك المتصابي الذي يحاول حشر انفه بين صدور النساء، وهناك الذي يحاول استدراج سائحة شقراء إلى فراشه. وهناك الفتيات اللواتي يستسلمن… آخ على هذه الحياة بكامل بهائها وروعتها وبراءتها وسقطاتها المدوية ومجدها العابر وأخطائها القاتلة. هذه اللحظات هي ما حاول كشيش اقتناصها، مدفوعاً برغبة عارمة في الاحتفاء بالحياة للاحتفاء لا لشيء آخر. تتأخر الكاميرا على أجساد الشخصيات النسائية صعوداً وهبوطاً، مراراً وتكراراً، خصوصاً لإلتقاط الأرداف والأشكال المكوّرة الجميلة. هذا التأخر يعبّر عن هاجس الإشباع الجسدي الذي يسيطر على عقول الشبّان في أعمارهم هذه ويمسك بقدرتهم على الخلق. تصوير الرغبة مع “مكتوب، حبّي: انترمزّو” بساعاته الثلاث ودقائقه الثماني والعشرين، واصل كشيش رؤيته الراديكالية (التي راحت تزداد راديكاليةً)، في تجميع لحظات من زمن ضاع، زمن لا نملك كلّ صوره وكلّ أحاسيسه في المخيلة الجمعية. يعود الفيلم الذي يُعتبر محطة استراحة بين الجزء الأول والثالث، إلى مدينة سيت الساحلية، حيث تلك الشلّة من الفتيان والبنات الرائعي الجمال الذين سبق ان تعلقنا بمغامراتهم. يتابع كشيش النحت في أجسادهم، خصوصاً أجساد البنات، من أوفيلي وكاميليا وشارلوت فسيلين وغيرهن. بعد مشهد تمهيدي يستمر نصف ساعة، يزجّ بنا الفيلم في المكان الذي لن نخرج منه الا في الدقائق الخمس الأخيرة: ملهى ليلي، حيث الأزرق أكثر الألوان دفئاً. طوال  ثلاث ساعات، لن يتوقف الفيلم عن التجوّل في بضعة أمتار مربعة. يبحث عن طريقه بين أحاديث الشخصيات الجانبية وأجسادهم المتمايلة على إيقاع الموسيقى الصاخبة وتحت الفلاشات الملونة. يصوّرهم، يلحّ عليهم، حتى الأنفاس الأخيرة أو ما قبلها بقليل، عائداً، في كمية لا تُحصى من المرات، إلى المواقع التي شكّلت نقطة انطلاقة كلّ حركة كاميرا. هذا فيلم عن الرغبة. رغبة تجد التجسيد الغرائزي الأبهى لها في الليل وحفيف الأجساد المعرقة بعضها على بعض وفي مشهد جنس فموي صريح (٢٠ دقيقة) داخل الحمّام أحدث فضيحة مهرجان كانّ ٢٠١٩، ليضع كشيش على عرش سينما الرغبة والشهوة لمرة أخيرة.