كيف تواطأت الأديان مع السلطة والسوق لقهر المرأة رانيا فتاة مصرية في أوائل العشرينات تعيش في قرية في جنوب مصر. تجلس رانيا مضطربة وهي تتكئ على مقبرة أخيها الذي مات منتحراً. كدمات واضحة أسفل عينها اليسرى وجروح أعلى الحاجب. تفتح كاميرا هاتفها المحمول وتستنجد باكية بالدولة المصرية وبالشرطة لإنقاذها من رجال قريتها الذين اختطفوها ثم ضربوها. عار رانيا © أنيتا شتيكل تلقت رانيا تهديدات جديدة من رجال آخرين في طريقهم إليها بعدما هربت من البيت الذي كانت محتجزة به. قال أحدهم إنه سيدهسها بسيارته وقال آخر إنه سيغسل عارها بسكين. “عار” رانيا، أنها قررت خلع الحجاب ثم آتتها الجرأة أن تمشي في شوارع قريتها بشعرها المكشوف، فرأى رجال القرية أنها مرغت شرفهم في التراب فخطفوها وضربوها كي تغطي رأسها من جديد. جاء أخوها من القاهرة لإنقاذها، فاتهمه أهل القرية بأنه “ديوث” وعديم النخوة، فلا فائدة للرجولة حين تقف مع الجانب “الخطأ” في معركة الشرف. أخوهما الأصغر مات منتحراً قبل فترة قصيرة لأنه تعرض لحملة شنيعة من التنمر والإهانة لانتقاده اضطهاد المسيحيين في قريته. الأخ وأخته يتكئان على مقبرته ويتساءلان أي جرم ارتكبوا ليُعامَلوا بهذه الوحشية. كان جرمهم هو الاختلاف في حظيرة القطيع الذي يرى المختلف منحرفاً ويرى الحُرّ خطراً على السلم العام.    “عار” رانيا، أنها قررت خلع الحجاب ثم آتتها الجرأة أن تمشي في شوارع قريتها بشعرها المكشوف، فرأى رجال القرية أنها مرغت شرفهم في التراب فخطفوها وضربوها كي تغطي رأسها من جديد في حي المعادي بالقاهرة تمشي طفلة وحدها في الشارع فيستدرجها رجل أربعيني إلى بناية مجاورة ويتحرش بها جنسياً. أنقذت العناية الالكترونية الطفلة من كارثة أكبر، حين شاهدت سيدة ما يفعله الرجل المتحرش بالطفلة عبر كاميرات المراقبة فأسرعت إلى نجدتها. بعد قليل اكتشف الجميع أن السيدة التي أنقذت الطفلة كانت مسيحية، فقال البعض إن الله ستر هذا الرجل وفضحته نصرانية وطالبوا بالعفو عن الجاني طالما لم تفقد البنت عذريتها وقالوا إن الله حليم ستار.  في حي المعادي بالقاهرة تمشي طفلة وحدها في الشارع فيستدرجها رجل أربعيني إلى بناية مجاورة ويتحرش بها جنسياً. أنقذت العناية الالكترونية الطفلة من كارثة أكبر، حين شاهدت سيدة ما يفعله الرجل المتحرش بالطفلة عبر كاميرات المراقبة في الأسبوع نفسه الذي حدثت فيه واقعة التحرش بالطفلة، ألقت طبيبة مصرية نفسها من الطابق السادس في حي السلام، حين هجم بوّاب العمارة وبعض الجيران على شقتها وأوسعوها ضربا بعدما علموا أن رجلاً يزورها في بيتها. هنا اختفى فجأة مفهوم الستر وحل مكانه نصب المقصلة لأنها كانت امرأة. حين قام الطب الشرعي بتشريح الجثة تم أخذ مسحة مهبلية من الضحية لمعرفة ما إذا كانت مارست الجنس مع ضيفها أم لا، وكأن ذلك سيغير من مجرى القضية أو سيحول جريمة القتل إلى مجرد رد فعل لرجال عندهم نخوة وشهامة.  نساء كثيرات ممن أدانوا هذه الواقعة ركزن على نقطة أن الضحية كانت بكامل ملابسها حين اقتحم الجيران شقتها، وهذا يوضح أن تضامنهن معها كان مشروطاً بكونها “شريفة”. لم يفهمن أن هذا المنطق هو الذي جعل الجيران يكسرون بيت الطبيبة، وهو المنطق نفسه الذي جعل الطبيبة تقفز من النافذة لأنها صدّقت أن “شرفها” أهم من حياتها. هذا المجتمع المجرم © دعد العدل كل هذه القضايا كاشفة إلى حد بعيد، لأنها تفضح المجتمع بأسره ومفهومه للأخلاق. المجتمع الذي يجعل الطفلة سلعة جنسية حين يسمّيها “عروسة” وهي لا تزال في السادسة، وحين يحجّبها وهي أصغر من ذلك لأن شعرها يثير شهوة الرجال. المجتمع الذي يقول للأب “ان كبر ابنك خاويه” لكنه ينصحه أن “يكسر للبنت ضلع يطلع لها أربعين ضلع”. كما فضحت أيضاً الخلل الذي يصيب علاقة الرجل بالمرأة، وعلاقة الكبار بالأطفال، وعلاقة المسلم بالمسيحي. لقد فضحت هذه القضايا الفقه الإسلامي الذي خصص أبواباً لزواج الصغيرات ولمفاخذة الرضيعات وإتيان البهيمة. الفقه الذي زرع شيطاناً بين كل رجل وامرأة يلتقيان، ولا يسمح بعلاقة أو صداقة بينهما خارج أسوار الزواج، بينما يغض النظر عن التحرش بالأطفال والنساء ويلقي باللوم على المرأة حين تتزين أو تتعطر أو تستقبل ضيفاً. فضحت ثقافة “قطعة اللحم المغطاة لا تجذب الذباب” كما فضحت الشيوخ الذين أسسوا لهذه الثقافة التي لا ترى من المرأة إلا قطعة لحم ولا ترى من الرجل إلا جوع الذبابة. فضحت مفهوم الفقه والمجتمع للستر، الذي يعني في المقام الأول التستر على الرجل ونزواته الطفولية، بينما يقتحم بيت امرأة مستورة في بيتها وكأنها هتكت عرض المجتمع كله. هذا التصور المعطوب للستر هو نفسه قد يسمح لمتحرش المعادي الأربعيني بأن يتزوج ضحيته ذات العشر سنوات حتى “يستر” عليها بعدما “دنسها” هو بنفسه.   فتِّشْ عن الأديان السماوية من الأقوال الشائعة أن قهر الرجل للمرأة هو من الثوابت التاريخية منذ بداية الإنسان على ظهر الأرض، مثل الحروب والعبودية والعنصرية. لكن الحقيقة هي أن قهر المرأة مرتبط تاريخياً برِدّة حضارية بدأت مع ظهور ما يسمى بالأديان السماوية. فقبل ذلك كانت الطبيعة هي الإله، والمرأة كانت مرادفاً للطبيعة وتجسيداً لخصوبتها وعطائها. كانوا يجسدون عشتار بأثداء وأرداف كبيرة رمزاً للوفرة والعطاء، وكذلك كان ثدي إيزيس يرمز إلى الرحمة والمحبة. حتى بوذا كانوا يصوّرونه بثدي كبير رمزاً للعطاء. تحكي الأسطورة في الديانة الشنتوية أن الإلهة أماتاراسو حبست نفسها في كهف اعتراضاً على عنف أخيها سوسانو، فغاب النور عن الكون، فتجمع الناس حول كهفها وهم يحملون مرآة ضخمة يصوّبونها نحو أماتاراسو فانعكس جمالها إلى الخارج وعاد النور إلى الأرض في صورة الشمس.  شيطنت الأديان أيّ علاقة للرجل بأيّ امرأة غير أمه، وخلقت بذلك رجلاً معقداً ومتوجساً ينظر إلى كل النساء كمشروع خائنات ويجب الحذر منهن وقهرهن سلفاً لكن مع ظهور فكرة الله الواحد الأحد، تحول تركيز البشر من الأرض إلى السماء بحثاً عن الخلاص والخلود، وآلت مقاليد الأمور إلى الأخ العنيف الذي نصَّب نفسه “بادي غارد” لله الواحد. هكذا أصبحت المرأة دخيلة على الوجود بل حليفة للشيطان في إغواء الرجل وإخراجه من الجنة. وهكذا صدرت التشريعات الدينية بتغطيتها وإعادتها إلى الكهف ورجمها إذا مارست الحب، لأن جسدها ملك أبيها، ثم تنتقل الملكية من الأب إلى الزوج بصك شراء جسد. لذلك فإن كلمة نكاح باللغة العربية تعني الزواج وممارسة الجنس في الوقت نفسه. هكذا غابت الشمس وخلت الساحة للأخ العنيف وسلالته.    © زيتونغ آن تشو الأديان السماوية ليست بالضرورة ضد الحب أو الجنس، ولكن بما أنها احتكرت الحب الإلهي وجعلته يمر بقنوات الخوف والطمع والشعور بالذنب، احتكرت أيضا الحب البشري وجعلته يمر بالقنوات نفسها. فهي تسمح بالحب والجنس طالما يحدث ذلك داخل إطار الدين وتحت مراقبته، أما إذا أحب الإنسان خارج أسوار الدين فهو يواجه المجتمع كله ثم يواجه شعوره بالذنب. الدين الإسلامي مثلاً يرفض الدعارة ويرفض اغتصاب المرأة، لكنه يقبل بأشكال أشبه بالدعارة والاغتصاب حين يحدث ذلك تحت عباءة الدين. فزواج المتعة دعارة، وزواج الصالونات دعارة، وزواج الصغيرات اغتصاب، ولكن طالما حدث ذلك بمباركة الدين فلا ضرر في ذلك. هنا تكمن جريمة الأديان الكبرى، وهي أنها جعلت الرجل والمرأة لا يلتقيان أبداً على أرضية مستوية كشريكين، بل جعلت الرجل هو رأس المرأة كما يقول الانجيل، وجعلت الرجال قوامين على النساء كما يقول القرآن، وجعلت الرجل اليهودي يصلي ويقول: أشكر الله أنه خلقني رجلاً.   ضرب العلاقة الفطرية هكذا ضربت الأديان السماوية العلاقة الفطرية بين الذكر والانثى التي كانت قائمة على المساواة والندّية والاحتواء المتبادل في مقتل، وقسّمت النساء إلى الأمّ القديسة والمرأة حليفة الشيطان. شيطنت الأديان أيّ علاقة للرجل بأيّ امرأة غير أمه، وخلقت بذلك رجلاً معقداً ومتوجساً ينظر إلى كل النساء كمشروع خائنات ويجب الحذر منهن وقهرهن سلفاً، وهذا التوجس هو سبب التصريح القرآني للرجل بضرب زوجته إذا خاف منها نشوزاً، أي حتى قبل أن تكون ناشزاً. ربما بدأت شيطنة الأديان للمرأة وتأميمها لجسدها بشكل عفوي غير مقصود بسبب ارتباط الدين بالسلطة السياسية والمجتمعية، ولكن أصبحت هذه الشيطنة وهذا التأميم مقصودين مع مرور الزمن، من أجل حصر الحب والجنس بمؤسسة الزواج وحصر مهمتهما في الانجاب وزيادة أعداد المؤمنين بهذا الدين. الهدف من وراء ذلك هو صناعة قطيع مطيع، من طريق احتكار الجنس والحب. من يريد التحكم في السعر، عليه أن يحتكر السلعة. هذا قانون اقتصادي معرف. بالتالي، على أهل المرأة أن يحافظوا على سلامة البضاعة ويسلّموها إلى المشتري بلا عيب. صارت المرأة جزءًا من آلة القمع حين تماهت مع الجلاد وتواطأت مع جدران سجنها، وصدّقت الخدعة الكبرى حين قالوا لها إن شرف الأسرة كلها أمانة بين فخذيها فأصبحت تشعر بأهميتها وكأن الأسرة منحتها قلادة شرف أين المرأة من هذا كله؟ ألقينا باللوم على الدين والرجال وديناميكية السوق، ولكن أين المرأة من هذا كله؟ أليس لها قولٌ في هذه التجارة التي تُدار فوق جسدها ومشاعرها وحياتها؟ أليس ممكناً أنها صارت جزءًا من آلة القمع حين تماهت مع الجلاد وتواطأت مع جدران سجنها، وحين مجدّت الزي الموحد الذي فرضوه على رأسها؟ تواطأت معهم حين سمحت لهم بأن يحولوا بينها وبين نقاط قوتها: الحَدْس والذكاء العاطفي والاجتماعي والقدرة على الحب. تواطأت معهم حين صدّقت أنها ستكون أنانية لو استخدمت نقاط قوتها. صدّقت الخدعة الكبرى حين قالوا لها إن شرف الأسرة كلها أمانة بين فخذيها فأصبحت تشعر بأهميتها وكأن الأسرة منحتها قلادة شرف، ولكن قلادة الشرف هذه التي تلفّها حول عنقها هي قلادة ذنب مثل سوار المراقبة الذي تربطه الشرطة في أرجل المعتدين جنسياً في بعض الولايات الأميركية كي يُعرف مكان وجود الشخص الذي يهدد أمن المجتمع وكي تتم مراقبة كل تصرفاته عن بُعد. تواطأت معهم حين جعلتهم يستخدمون نفسيتها ومخاوفها بعدما استخدموا جسدها كسلاح ضدها. تواطأت معهم حين صدّقتهم عندما مجّدوا نقاط ضعفها واستخدموها ضدّها وحين أوهموها بأن الجنة تحت أقدام انكسارها وشعورها بالذنب.  لكن بؤرة هذا التواطؤ هي شعور المرأة أنها لا تستحق الحرية ولا السعادة ولا الحب. وبؤرة الحل هي حين تصدّق المرأة أنها تستحق الحرية وأنها قادرة على الحب. حين تعرف حقوقها، ولا تحمِّل نفسها أكبر من طاقتها، ولا تخضع لابتزاز الأمر الواقع ولا تشعر بالدفء بين قطيع الزي الموحد. الحل حين تجد ما يكفي من الشجاعة لتقرّ لنفسها أولاً بأن جسدها ملكها وحدها لا ينازعها فيه أحد، لا والد ولا زوج ولا ابن ولا رجل دين ولا الله نفسه!   

منذ أربع سنوات، حين كنت في بداية النضال من أجل إقرار قانون مدني يحمي الطفلات في لبنان من التزويج المبكر، تلقيتُ خبرًا عنوانه نظيرة الطرطوسي. لا يزال هذا الخبر يسكنني، صورة الطفلة تؤرّق منامي، وجعها يزورني في أحلامي… إبنة الخمسة عشر عامًا، بدل أن تكون في ملعب المدرسة تلهو مع زميلاتها أو في حضن أمّها تمشّط لها شعرها أو في الشارع تأكل البوظة وتعلو السماء قهقهاتها، دفعها الإكتئاب إلى حمل سلاح صيد وإنهاء حياتها بإطلاق النار على رقبتها بعد خمسة أشهر من تزويجها برجل يكبرها بعشر سنين، وبعد معايشتها معاناة إجهاض طفلها في الأشهر الأولى لحملها. نظيرة التي لم تبح لأحد بوجعها، مكتفيةً، في الأيام الأخيرة قبيل رحيلها عن دنيا ظلمتها، بعبارة “ضايق خلقي”، اغتُصبت طفولتها، وقتلتها بدم بارد. جاء تعليق والدها على الحادثة باعتبارها “قضاء وقدراً، وهذه مشيئة الله، وقد انتهى عمرها”. أيّ قضاءٍ وقدر هذا الذي يرمي بطفلاتنا في فوهة بركان العنف والألم والدمّ؟ وأيّ أهلٍ هؤلاء الذين يتلطّون خلف “مشيئة اللّه” مبررين استباحتهم حياة بناتهن وتدميرهم لها؟ وأيّ دينٍ هذا الذي يجيز تزويج الطفلات على امتداد قوانين الأحوال الشخصية الخمسة عشر؟ وأيّ دولةٍ هذه التي تقف مكتوفة الأيدي متفرّجة على مسلسل العنف اليومي في حق النساء والفتيات، لا بل متواطئة معه؟   أستخدم تعبير تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات لقد رفعنا الصوت وكتبنا الكثير في السنوات الأخيرة حول قصص مئات الفتيات، مثيلات نظيرة. صدحت أصواتنا في الساحات في وجه المنظومة الأبوية القاتلة. أشبعنا النقاش والكلام حول الآثار المختلفة لتزويج الطفلات، من نفسية إلى إجتماعية فإقتصادية وصحية. هنا أشدّد على مصطلح “تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، أوّلًا للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات الذي يُقدم على هذا الفعل، في ظلّ عجز الطفلة عن تقرير مصيرها وعدم أهليتها لأخذ قرار بهذا الحجم من المسؤولية والعبء. ثانيًا للإشارة إلى أنّهن طفلات ما دمن لم يتممن الثامنة عشرة من عمرهن وفقًا لإتفاقية حقوق الطفل العالمية. © غيتي “الوقاحة” المطلوبة بعد هذا المسار النضالي الطويل، بات من الملحّ أن نكون أكثر راديكالية، أعنف غضبًا، وأن نكون “وقحات” حدّ فضحِ مجتمعاتٍ تبيح التحرّش الجنسي، الإغتصاب، القتل بحجة ما يسمى بـ”الشرف”، ختان الإناث للحدّ من رغباتهنّ الجنسية، العنف القائم على أساس الجنس بأشكاله كافةً؛ مجتمعات تضيّق الخناق وتفرض السيطرة المحكمة على أجساد النساء باعتبارها ملكا للذكور في العائلة، وللمجتمع والأمة؛ مجتمعات ترعب الفتيات منذ صغرهن بكابوس “العذرية”، تربّيهنّ على “الطاعة والعفة والطهارة”، تحجب عنهنّ الحق في الحب والتعلّم حول أجسادهنّ. هذا كلّه في وقتٍ لا تتوانى فيه هذه المجتمعات، بسطوة محكمة من الأهل والمجتمع والدين والدولة، ولو للحظة، عن وأد طفلاتها وسحق براءتهن، واستغلالهن، ورميهن في حضن أوّل غريب بجسد عارٍ، يكون في الكثير من الحالات يكبر ضحيته بعقود، وإكراههن على ممارسة الجنس معه، وتحميلهن عبء الأمومة والأعمال المنزلية بحجّة الشرع والدين والقدر المحتّم على كل من تولد أنثى بأن تكون زوجة وأمّا وبأن تتجنّب وصمة “العنوسة”. السكوت على هذا الإجرام التاريخي، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن معًا فلنفكّك الحجج العفنة © وكالة الأناضول فلنفكّك معًا حجج مجتمعاتنا المنافقة العفنة المذكورة أعلاه، التي تهدف إلى تمييع المسألة الخطيرة، وحجب النظر عن العقدة الأبوية الدفينة في أجساد الفتيات والهوس الجنسي بإحكام السيطرة عليها بأشع الأساليب السلطوية العنيفة. وما الأمثال الشعبية التي تعرّي ثقافتنا الهدّامة والمتحيزة جنسيًا، سوى دليل قاطع على هذه العقد. بين “خذها صغيرة وربّيها على إيديك”، و”سترة البنت جازتها”، و”البنت تجيب العار والعدو لباب الدار”، و”إن مات أخوك انكسر ضهرك وإن ماتت أختك انستر عرضك”، و”البنت يا تسترها يا تقبرها”، و”يا جايب البنات يا حامل الهم للممات”… تبقى فتياتنا يدفعن ثمن هوس “العرض” و”السترة” و”العار” من المهد إلى اللّحد. ويبقى الرجال يعمّقون ويغذّون النظرة إلى الفتيات بإعتبارهنّ آلة جنسية مفعولا بها، طبعًا وشرعًا، فضيلتهنّ غشاء البكارة، ورذيلتهن مخالفة هذا الشرع الذي يصمهنّ بإعتبارهنّ “ناشزات” و”أضلعا” و”عورات”، في الوقت الذي يرتعبون فيه من تحرّر هذه الآلة متسلحين بمنظومة ثقافية وقانونية أبويّة تطبّل لسلطتهم وتدافع عنها بالإسكات والقمع وحتّى بالدمّ. يبقى السكوت على هذا الإجرام التاريخي من المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، والتكريس المستمرّ لإعتبار أجساد النساء من المحرّمات والممتلكات الخاصة لأي كائن متسلّح بامتياز عضوه الذكري، والعقد الجنسية للرجال الذين تحلّل لهم شهواتهم إمتلاك طفلة وإغتصاب جسدها…، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن.