قد تكون الأمومة فرصة المرأة الكبرى لفهم لغز الحياة، وقد تكون سجنا يحجب عنها الحياة. الأمومة تروِّض الإيغو بشكل واضح وتجفف آبار الأنانية بصورة تلقائية. فحين تقرر الأم أن تنجب طفلاً، تجازف بخسارة قوامها وشكلها المعهود. عضلات الحوض تتحرك ولا تعود إلى مكانها، الجلد يترهل، يتساقط الشعر، تنسحب الفيتامينات من الجسم وينقص الكالسيوم في العظام. يحتاج جسم الأم أكثر من خمس سنوات للتعافي من حمل واحد. تجربة روحانية أثناء الحمل تتعلم الأم المنتظرة أن تخرج من نفسها وتركز على هذا الكائن الذي ينمو في أحشائها. تعيد ترتيب أكلها وأوضاع نومها وطريقة مشيها وحتى طريقة اغتسالها وباقي عاداتها لتتوافق مع وجود هذا الكائن ونموه. يستمر هذا التكرس بعد أن تلد، فتكون ٢٤ ساعة في خدمة ورعاية الطفل الذي يعتبر امتداداً لجسدها. لا يوجد وقت يمكن أن تسترخي فيه الأم وتنسى أنها مسؤولة عن شخص آخر مسؤولية كاملة.   © هيلين كرم الحمل والولادة يعلّمان الأم التواضع والعطاء، ليس بطريقة تدريجية وإنما دفعة واحدة. بعض الأمهات يعشن أثناء الحمل حالات روحانية يصفنها بأنها نور يسطع أو نار تشتعل في داخلهن. السبب في ذلك هو الخروج من دائرة الأفكار اليومية وتركيزها مع حياة جديدة تنشأ وتكبر تحت أنفاسها. وهذه في حد ذاتها تجربة روحانية كبيرة حين لا ينغمس الإنسان في رغباته ومخاوفه الشخصية وحين يراقب حياة جديدة منذ البداية. بعد الولادة، تهذب الأمومة ومسؤولياتها الأمَّ وتجعلها أكثر هدوءا وصبرا، تعلمها الحضور والوعي بكل التفاصيل المحيطة بها، وهي حالة يحاول الكثيرون الوصول إليها بالتأملات أو التمارين أو العلاج النفسي، لكن الأم تحصل عليها بشكل طبيعي.   المشكلة تبدأ حين يغيب الاعتدال. حين تتماهى المرأة مع دور الأم تماماً وتنسى أنها امرأة وإنسان في المقام الأول ولها احتياجات أخرى خارج أسوار الأمومة. فالرجل يظل رجلاً بعد أن يصير أباً، أما المرأة فتتحول إلى أمّ فقط، وتعرّف حياتها لا من خلال هويتها وإنما من خلال دورها الاجتماعي والأسري. الاعتدال هو ألا تتخلى الأم عن مسؤوليتها تجاه طفلها، ولكن لا تنسى أيضاً الجوانب الأخرى من حياتها التي لها الأهمية نفسها، مثل وعيها بذاتها وتطورها كإنسان، ليس فقط كأمّ. الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! بين الترويض والإنكار الكثيرون يخلطون بين ترويض الإيغو وإنكار الذات. ترويض الإيغو يعني عدم تغذية الكذب والغضب والطمع والصراعات. أما إنكار الذات فهو التوقف عن النمو والتطور والبقاء كشخصية مبتورة غير مكتملة تكتفي من الحياة بتحقيق رغبات الآخرين ورؤية الرضا في عيونهم. ترويض الإيغو هو الخطوة الأولى في طريق تحقيق الذات. بينما إنكار الذات هو الخطوة الأولى للانكسار والانسحاق أمام الآخرين. ترويض الإيغو يجعل الإنسان قائماً بذاته ومستقلاً عن الآخرين، وانكار الذات يتطلب كيانا يختبئ وراءه الإنسان، ككيان الأمومة أو الزواج أو الأسرة أو الدين أو أي جماعة ينتمي إليها الإنسان.   الكثير من الأمهات لا يخترن أن ينجبن، ولا يخترن الظروف البيولوجية المحيطة بعملية الحمل ولا يخترن الشروط الاجتماعية المحيطة بالأمومة. هن محاصرات في تواطؤ بيولوجي اجتماعي يجعلهن خادمات قديسات. تقديسهن مشروط بكمّ الخدمات التي يقدّمنها. وهذه الشروط تجعل المرأة تشعر بالذنب أحياناً لو انسلخت من دور الأم لدقائق لتقرأ أو لتذهب في نزهة لتقضي وقتا قصيرا مع نفسها. على الجانب الآخر تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة. الغريب أن المجتمع يكافئها على أنها تركت دراستها أو عملها أو أهملت هواياتها من أجل أطفالها، بينما هي في الغالب لم تصنع شيئاً سوى الهروب من الذات ومن الحياة بإسم التضحية والتفاني. © فرنشسكا وودمان الأمهات بارعات في أن يجعلن من العجز فضيلة، ومن الانكسار تضحية. وكلما زاد انكسار الأم زاد تقديس المجتمع لها، فالدين يقول لها إن الجنة ستكون تحت أقدامها، وجائزة الأم المثالية لا تذهب الى امرأة حققت انجازاً لذاتها بل الى امرأة حرمت نفسها من التعليم والحياة والحرية والصحة من أجل أبنائها. السبب وراء ذلك هو حالة من الفصام في مجتمعاتنا التي تقسم النساء صنفين: الأم المقدسة برّ الأمان والحضن الدافئ، التي تضحي ولا تطلب شيئاً لنفسها، والمرأة مكمن الشهوات ووكر الشياطين التي يحاول المجتمع كله السيطرة على رغباتها ومشاعرها وملابسها ويخاف من تقلبات مزاجها وانفلات زمام حبها. حتى الشعراء لم يفلتوا من هذا الفصام. فتجد الشاعر يتحرك بزورق مشاعره بين حبيبته وأمه، يبحث عن الأم في حبيبته ويبحث عن الإلهة الأسطورية في أمه، تجده يشرب النبيذ مع حبيبته، لكنه يحن إلى خبز أمه وقهوتها، تجده يشجع صديقته على ممارسة الجنس معه بلا زواج، لكنه يغني لطهر أمه التي يتوضأ النور في عينيها حين تقوم الى صلاة الفجر، والتي ضحت بشبابها بعد وفاة زوجها من أجل أولادها. لا يدرك صاحبنا أن أمه امرأة في المقام الأول قبل أن تكون أماً، وقد تكون لديها الرغبة أيضاً في أن تحب رجلاً غريباً وتعاشره أو على الأقل أن تشرب معه القهوة لولا حصار المجتمع لها: “لا.. أمي أنا؟ مستحيل!”، يقول صاحبنا. المجتمع يرفض ذلك وشاعرنا المرهف المناصر لقضايا المرأة يرفض ذلك أيضا. لا يدرك أن الأمومة قد تكون كميناً تسقط فيه النساء أحيانا بلا رغبة ولا خيار، وأن الرحم التي يمجدونها قد تكون مجرد ورطة تحصر النساء في دور واحد وتقطع عليهن ألف طريق آخر إلى الحياة… العطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً الفرار الى حضن الأم الرجال الشرقيون بصفة عامة تربوا على التعلق المريض بالأم والخوف المريض من الأب، والفرار من الأب إلى حضن الأم ثم الفرار من الأم إلى دور الأب القاسي المهزوم في الوقت نفسه. لذلك تقوم علاقتهم مع النساء في الغالب على مبدأين: الفرار والاستخدام. التحرش فرار واستخدام. الاستجداء فرار واستخدام. التعنيف والعنف فرار واستخدام. البكاء على صدر الحبيبة أو الأم فرار واستخدام، إذا كانت الدموع مصدرها دور الضحية أو الاستعطاف أو الاعتذار. حتى إنجاب الأطفال قد يكون نوعاً من الفرار والاستخدام أيضا، إذا كرر الأب مع أولاده مأساته نفسها أو استخدمهم كعذر لإخفاقاته.   هكذا يصير من الصعب الخروج من هذه الدائرة المغلقة، لأن الأم تفقد الأدوات التي تجعلها تعيش حياة صحية بدون اشخاص متعلقين بها ويحنّون إلى خبزها. لا تعرف الأم ماذا يمكنها أن تفعل إن لم يعد حولها أشخاص تخدمهم وتسهر على راحتهم. وبما أنها فقدت الطريق الى ذاتها، تحتاج أن تجعل حياتها تتمحور حول أولادها وأكلاتهم المفضلة ومواهبهم ويومياتهم في المدرسة. بعض الأمهات ينشرن كل يوم صورة لأبنائهن على الفيسبوك أو انستغرام، ويحكين عن مواقف حدثت للأبناء، لا لهنّ. وحتى حين يلتقين بصديقاتهن، تكون لدى هؤلاء الصديقات أطفال، فيلعب الأطفال مع بعضهم وتحكي الأمهات عن مشاكل الأطفال ونوادرهم. وهكذا تصير الأم فارغة من نفسها وممتلئة بالآخرين طول الوقت.   لذلك تسقط الكثير من الأمهات في اكتئاب حين يكبر أولادهن ويذهبون للدراسة في جامعة بعيدة أو يتركون البيت للزواج. فتعود الى ألبوم الصور القديم لاجترار ذكريات الماضي. تبحث فلا تجد لحظة جميلة واحدة عاشتها وحدها. كما يحدث شرخ في بعض العلاقات الزوجية بعد خروج الأولاد من البيت، لأن الأولاد وخدمتهم والخوف عليهم كانوا يُخفون الثغرة في العلاقة. وحين تنكشف الثغرة تبدأ المشاكل، ويبدأ الحنين الى مصدر جديد يعطي معنى للحياة. فترى الأم التي كانت قديسة في الأمس تشعر بالرجفة اذا وصلتها رسالة من شخص غريب على وسائل التواصل الاجتماعي فيها بعض المديح أو مجرد تحية. ولأنها مكسورة وانفعالية بطبيعتها، لا تمتلك القدرة على التفريق بين الزيف والحقيقة، وبين الحب والتعلق. فجأة تصير هي الطفل الذي يحتاج الفهم والرعاية والتكرس. وإن لم تجد الأم مغامرة تعوّضها عن الفراغ، تجدها تلاحق أولادها وتتدخل في حياتهم وتذكّرهم بتضحياتها من أجلهم وتقهر زوجة ابنها لأنها تتمتع بقدر من الحرية التي لم تعرفها هي. وهنا ينفضح العطاء الذي لم يكن واعياً، لأن من يعطي غيره بغير طيب خاطر، هو يلقي عليه وعلى نفسه عبئا ثقيلا. فالعطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً. تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة إنجاب الحب © جابر علوان بعض الأولاد ينتظرون من حبيباتهم وزوجاتهم التكرس نفسه والتضحية وإنكار الذات الذي تلقوه من الأم. وبعض البنات يرثن من أمهاتهن الانكسار والفهم الخاطئ لإنكار الذات والتفاني. لا يرثن من أمهاتهن شخصيات قوية بل بعض وصفات الطعام وبعض النصائح كيف تحتفظ بزوجها وكيف ترضيه. كثير من هؤلاء البنات انفعاليات وعاطفيات بشكل مبالغ فيه، ينبهرن بكلمات الغزل الفارغة وكثيراً ما يكرسن أنفسهن لعلاقات عاطفية مسمومة قائمة على الاستغلال والانسحاق والخوف من الفقدان. هكذا تتكرر المأساة جيلا بعد جيل. وهكذا صرنا مجتمعات غير قادرة على الحب، لأن الحب يحتاج شخصين واعيين وقائمين بذاتيهما، لا بشرا آيلين الى السقوط يبحثون عمن يرممهم! السبب هو الآباء الذين يخفون ضعفهم خلف العنف أو الغياب، والأمهات المكسورات المهزومات اللاتي ينجبن بنات وأبناء مكسورين ومهزومين.   الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! النساء اللاتي لم يخترن أزواجهن يصبحن خانعات راضيات بأقدارهن، متواطئات مع سجونهن. أما المتمردات اللاتي لم يَعْرِضن أرحامهن للإيجار فلا يحاربن فقط مجتمعاً ذكوريا يحاصرهن، بل يحاربن الشعور بالذنب الذي صار جزءا من تكوينهن وفهمهن لأنفسهن كنساء. حرية المرأة تبدأ بالتحرر من عقدة الذنب هذه واكتشاف المرأة لفرديتها ككائن مستقل عن لوم المجتمع والدين والأبناء ومديحهم.  

كيف تواطأت الأديان مع السلطة والسوق لقهر المرأة رانيا فتاة مصرية في أوائل العشرينات تعيش في قرية في جنوب مصر. تجلس رانيا مضطربة وهي تتكئ على مقبرة أخيها الذي مات منتحراً. كدمات واضحة أسفل عينها اليسرى وجروح أعلى الحاجب. تفتح كاميرا هاتفها المحمول وتستنجد باكية بالدولة المصرية وبالشرطة لإنقاذها من رجال قريتها الذين اختطفوها ثم ضربوها. عار رانيا © أنيتا شتيكل تلقت رانيا تهديدات جديدة من رجال آخرين في طريقهم إليها بعدما هربت من البيت الذي كانت محتجزة به. قال أحدهم إنه سيدهسها بسيارته وقال آخر إنه سيغسل عارها بسكين. “عار” رانيا، أنها قررت خلع الحجاب ثم آتتها الجرأة أن تمشي في شوارع قريتها بشعرها المكشوف، فرأى رجال القرية أنها مرغت شرفهم في التراب فخطفوها وضربوها كي تغطي رأسها من جديد. جاء أخوها من القاهرة لإنقاذها، فاتهمه أهل القرية بأنه “ديوث” وعديم النخوة، فلا فائدة للرجولة حين تقف مع الجانب “الخطأ” في معركة الشرف. أخوهما الأصغر مات منتحراً قبل فترة قصيرة لأنه تعرض لحملة شنيعة من التنمر والإهانة لانتقاده اضطهاد المسيحيين في قريته. الأخ وأخته يتكئان على مقبرته ويتساءلان أي جرم ارتكبوا ليُعامَلوا بهذه الوحشية. كان جرمهم هو الاختلاف في حظيرة القطيع الذي يرى المختلف منحرفاً ويرى الحُرّ خطراً على السلم العام.    “عار” رانيا، أنها قررت خلع الحجاب ثم آتتها الجرأة أن تمشي في شوارع قريتها بشعرها المكشوف، فرأى رجال القرية أنها مرغت شرفهم في التراب فخطفوها وضربوها كي تغطي رأسها من جديد في حي المعادي بالقاهرة تمشي طفلة وحدها في الشارع فيستدرجها رجل أربعيني إلى بناية مجاورة ويتحرش بها جنسياً. أنقذت العناية الالكترونية الطفلة من كارثة أكبر، حين شاهدت سيدة ما يفعله الرجل المتحرش بالطفلة عبر كاميرات المراقبة فأسرعت إلى نجدتها. بعد قليل اكتشف الجميع أن السيدة التي أنقذت الطفلة كانت مسيحية، فقال البعض إن الله ستر هذا الرجل وفضحته نصرانية وطالبوا بالعفو عن الجاني طالما لم تفقد البنت عذريتها وقالوا إن الله حليم ستار.  في حي المعادي بالقاهرة تمشي طفلة وحدها في الشارع فيستدرجها رجل أربعيني إلى بناية مجاورة ويتحرش بها جنسياً. أنقذت العناية الالكترونية الطفلة من كارثة أكبر، حين شاهدت سيدة ما يفعله الرجل المتحرش بالطفلة عبر كاميرات المراقبة في الأسبوع نفسه الذي حدثت فيه واقعة التحرش بالطفلة، ألقت طبيبة مصرية نفسها من الطابق السادس في حي السلام، حين هجم بوّاب العمارة وبعض الجيران على شقتها وأوسعوها ضربا بعدما علموا أن رجلاً يزورها في بيتها. هنا اختفى فجأة مفهوم الستر وحل مكانه نصب المقصلة لأنها كانت امرأة. حين قام الطب الشرعي بتشريح الجثة تم أخذ مسحة مهبلية من الضحية لمعرفة ما إذا كانت مارست الجنس مع ضيفها أم لا، وكأن ذلك سيغير من مجرى القضية أو سيحول جريمة القتل إلى مجرد رد فعل لرجال عندهم نخوة وشهامة.  نساء كثيرات ممن أدانوا هذه الواقعة ركزن على نقطة أن الضحية كانت بكامل ملابسها حين اقتحم الجيران شقتها، وهذا يوضح أن تضامنهن معها كان مشروطاً بكونها “شريفة”. لم يفهمن أن هذا المنطق هو الذي جعل الجيران يكسرون بيت الطبيبة، وهو المنطق نفسه الذي جعل الطبيبة تقفز من النافذة لأنها صدّقت أن “شرفها” أهم من حياتها. هذا المجتمع المجرم © دعد العدل كل هذه القضايا كاشفة إلى حد بعيد، لأنها تفضح المجتمع بأسره ومفهومه للأخلاق. المجتمع الذي يجعل الطفلة سلعة جنسية حين يسمّيها “عروسة” وهي لا تزال في السادسة، وحين يحجّبها وهي أصغر من ذلك لأن شعرها يثير شهوة الرجال. المجتمع الذي يقول للأب “ان كبر ابنك خاويه” لكنه ينصحه أن “يكسر للبنت ضلع يطلع لها أربعين ضلع”. كما فضحت أيضاً الخلل الذي يصيب علاقة الرجل بالمرأة، وعلاقة الكبار بالأطفال، وعلاقة المسلم بالمسيحي. لقد فضحت هذه القضايا الفقه الإسلامي الذي خصص أبواباً لزواج الصغيرات ولمفاخذة الرضيعات وإتيان البهيمة. الفقه الذي زرع شيطاناً بين كل رجل وامرأة يلتقيان، ولا يسمح بعلاقة أو صداقة بينهما خارج أسوار الزواج، بينما يغض النظر عن التحرش بالأطفال والنساء ويلقي باللوم على المرأة حين تتزين أو تتعطر أو تستقبل ضيفاً. فضحت ثقافة “قطعة اللحم المغطاة لا تجذب الذباب” كما فضحت الشيوخ الذين أسسوا لهذه الثقافة التي لا ترى من المرأة إلا قطعة لحم ولا ترى من الرجل إلا جوع الذبابة. فضحت مفهوم الفقه والمجتمع للستر، الذي يعني في المقام الأول التستر على الرجل ونزواته الطفولية، بينما يقتحم بيت امرأة مستورة في بيتها وكأنها هتكت عرض المجتمع كله. هذا التصور المعطوب للستر هو نفسه قد يسمح لمتحرش المعادي الأربعيني بأن يتزوج ضحيته ذات العشر سنوات حتى “يستر” عليها بعدما “دنسها” هو بنفسه.   فتِّشْ عن الأديان السماوية من الأقوال الشائعة أن قهر الرجل للمرأة هو من الثوابت التاريخية منذ بداية الإنسان على ظهر الأرض، مثل الحروب والعبودية والعنصرية. لكن الحقيقة هي أن قهر المرأة مرتبط تاريخياً برِدّة حضارية بدأت مع ظهور ما يسمى بالأديان السماوية. فقبل ذلك كانت الطبيعة هي الإله، والمرأة كانت مرادفاً للطبيعة وتجسيداً لخصوبتها وعطائها. كانوا يجسدون عشتار بأثداء وأرداف كبيرة رمزاً للوفرة والعطاء، وكذلك كان ثدي إيزيس يرمز إلى الرحمة والمحبة. حتى بوذا كانوا يصوّرونه بثدي كبير رمزاً للعطاء. تحكي الأسطورة في الديانة الشنتوية أن الإلهة أماتاراسو حبست نفسها في كهف اعتراضاً على عنف أخيها سوسانو، فغاب النور عن الكون، فتجمع الناس حول كهفها وهم يحملون مرآة ضخمة يصوّبونها نحو أماتاراسو فانعكس جمالها إلى الخارج وعاد النور إلى الأرض في صورة الشمس.  شيطنت الأديان أيّ علاقة للرجل بأيّ امرأة غير أمه، وخلقت بذلك رجلاً معقداً ومتوجساً ينظر إلى كل النساء كمشروع خائنات ويجب الحذر منهن وقهرهن سلفاً لكن مع ظهور فكرة الله الواحد الأحد، تحول تركيز البشر من الأرض إلى السماء بحثاً عن الخلاص والخلود، وآلت مقاليد الأمور إلى الأخ العنيف الذي نصَّب نفسه “بادي غارد” لله الواحد. هكذا أصبحت المرأة دخيلة على الوجود بل حليفة للشيطان في إغواء الرجل وإخراجه من الجنة. وهكذا صدرت التشريعات الدينية بتغطيتها وإعادتها إلى الكهف ورجمها إذا مارست الحب، لأن جسدها ملك أبيها، ثم تنتقل الملكية من الأب إلى الزوج بصك شراء جسد. لذلك فإن كلمة نكاح باللغة العربية تعني الزواج وممارسة الجنس في الوقت نفسه. هكذا غابت الشمس وخلت الساحة للأخ العنيف وسلالته.    © زيتونغ آن تشو الأديان السماوية ليست بالضرورة ضد الحب أو الجنس، ولكن بما أنها احتكرت الحب الإلهي وجعلته يمر بقنوات الخوف والطمع والشعور بالذنب، احتكرت أيضا الحب البشري وجعلته يمر بالقنوات نفسها. فهي تسمح بالحب والجنس طالما يحدث ذلك داخل إطار الدين وتحت مراقبته، أما إذا أحب الإنسان خارج أسوار الدين فهو يواجه المجتمع كله ثم يواجه شعوره بالذنب. الدين الإسلامي مثلاً يرفض الدعارة ويرفض اغتصاب المرأة، لكنه يقبل بأشكال أشبه بالدعارة والاغتصاب حين يحدث ذلك تحت عباءة الدين. فزواج المتعة دعارة، وزواج الصالونات دعارة، وزواج الصغيرات اغتصاب، ولكن طالما حدث ذلك بمباركة الدين فلا ضرر في ذلك. هنا تكمن جريمة الأديان الكبرى، وهي أنها جعلت الرجل والمرأة لا يلتقيان أبداً على أرضية مستوية كشريكين، بل جعلت الرجل هو رأس المرأة كما يقول الانجيل، وجعلت الرجال قوامين على النساء كما يقول القرآن، وجعلت الرجل اليهودي يصلي ويقول: أشكر الله أنه خلقني رجلاً.   ضرب العلاقة الفطرية هكذا ضربت الأديان السماوية العلاقة الفطرية بين الذكر والانثى التي كانت قائمة على المساواة والندّية والاحتواء المتبادل في مقتل، وقسّمت النساء إلى الأمّ القديسة والمرأة حليفة الشيطان. شيطنت الأديان أيّ علاقة للرجل بأيّ امرأة غير أمه، وخلقت بذلك رجلاً معقداً ومتوجساً ينظر إلى كل النساء كمشروع خائنات ويجب الحذر منهن وقهرهن سلفاً، وهذا التوجس هو سبب التصريح القرآني للرجل بضرب زوجته إذا خاف منها نشوزاً، أي حتى قبل أن تكون ناشزاً. ربما بدأت شيطنة الأديان للمرأة وتأميمها لجسدها بشكل عفوي غير مقصود بسبب ارتباط الدين بالسلطة السياسية والمجتمعية، ولكن أصبحت هذه الشيطنة وهذا التأميم مقصودين مع مرور الزمن، من أجل حصر الحب والجنس بمؤسسة الزواج وحصر مهمتهما في الانجاب وزيادة أعداد المؤمنين بهذا الدين. الهدف من وراء ذلك هو صناعة قطيع مطيع، من طريق احتكار الجنس والحب. من يريد التحكم في السعر، عليه أن يحتكر السلعة. هذا قانون اقتصادي معرف. بالتالي، على أهل المرأة أن يحافظوا على سلامة البضاعة ويسلّموها إلى المشتري بلا عيب. صارت المرأة جزءًا من آلة القمع حين تماهت مع الجلاد وتواطأت مع جدران سجنها، وصدّقت الخدعة الكبرى حين قالوا لها إن شرف الأسرة كلها أمانة بين فخذيها فأصبحت تشعر بأهميتها وكأن الأسرة منحتها قلادة شرف أين المرأة من هذا كله؟ ألقينا باللوم على الدين والرجال وديناميكية السوق، ولكن أين المرأة من هذا كله؟ أليس لها قولٌ في هذه التجارة التي تُدار فوق جسدها ومشاعرها وحياتها؟ أليس ممكناً أنها صارت جزءًا من آلة القمع حين تماهت مع الجلاد وتواطأت مع جدران سجنها، وحين مجدّت الزي الموحد الذي فرضوه على رأسها؟ تواطأت معهم حين سمحت لهم بأن يحولوا بينها وبين نقاط قوتها: الحَدْس والذكاء العاطفي والاجتماعي والقدرة على الحب. تواطأت معهم حين صدّقت أنها ستكون أنانية لو استخدمت نقاط قوتها. صدّقت الخدعة الكبرى حين قالوا لها إن شرف الأسرة كلها أمانة بين فخذيها فأصبحت تشعر بأهميتها وكأن الأسرة منحتها قلادة شرف، ولكن قلادة الشرف هذه التي تلفّها حول عنقها هي قلادة ذنب مثل سوار المراقبة الذي تربطه الشرطة في أرجل المعتدين جنسياً في بعض الولايات الأميركية كي يُعرف مكان وجود الشخص الذي يهدد أمن المجتمع وكي تتم مراقبة كل تصرفاته عن بُعد. تواطأت معهم حين جعلتهم يستخدمون نفسيتها ومخاوفها بعدما استخدموا جسدها كسلاح ضدها. تواطأت معهم حين صدّقتهم عندما مجّدوا نقاط ضعفها واستخدموها ضدّها وحين أوهموها بأن الجنة تحت أقدام انكسارها وشعورها بالذنب.  لكن بؤرة هذا التواطؤ هي شعور المرأة أنها لا تستحق الحرية ولا السعادة ولا الحب. وبؤرة الحل هي حين تصدّق المرأة أنها تستحق الحرية وأنها قادرة على الحب. حين تعرف حقوقها، ولا تحمِّل نفسها أكبر من طاقتها، ولا تخضع لابتزاز الأمر الواقع ولا تشعر بالدفء بين قطيع الزي الموحد. الحل حين تجد ما يكفي من الشجاعة لتقرّ لنفسها أولاً بأن جسدها ملكها وحدها لا ينازعها فيه أحد، لا والد ولا زوج ولا ابن ولا رجل دين ولا الله نفسه!