قد تكون الأمومة فرصة المرأة الكبرى لفهم لغز الحياة، وقد تكون سجنا يحجب عنها الحياة. الأمومة تروِّض الإيغو بشكل واضح وتجفف آبار الأنانية بصورة تلقائية. فحين تقرر الأم أن تنجب طفلاً، تجازف بخسارة قوامها وشكلها المعهود. عضلات الحوض تتحرك ولا تعود إلى مكانها، الجلد يترهل، يتساقط الشعر، تنسحب الفيتامينات من الجسم وينقص الكالسيوم في العظام. يحتاج جسم الأم أكثر من خمس سنوات للتعافي من حمل واحد. تجربة روحانية أثناء الحمل تتعلم الأم المنتظرة أن تخرج من نفسها وتركز على هذا الكائن الذي ينمو في أحشائها. تعيد ترتيب أكلها وأوضاع نومها وطريقة مشيها وحتى طريقة اغتسالها وباقي عاداتها لتتوافق مع وجود هذا الكائن ونموه. يستمر هذا التكرس بعد أن تلد، فتكون ٢٤ ساعة في خدمة ورعاية الطفل الذي يعتبر امتداداً لجسدها. لا يوجد وقت يمكن أن تسترخي فيه الأم وتنسى أنها مسؤولة عن شخص آخر مسؤولية كاملة.   © هيلين كرم الحمل والولادة يعلّمان الأم التواضع والعطاء، ليس بطريقة تدريجية وإنما دفعة واحدة. بعض الأمهات يعشن أثناء الحمل حالات روحانية يصفنها بأنها نور يسطع أو نار تشتعل في داخلهن. السبب في ذلك هو الخروج من دائرة الأفكار اليومية وتركيزها مع حياة جديدة تنشأ وتكبر تحت أنفاسها. وهذه في حد ذاتها تجربة روحانية كبيرة حين لا ينغمس الإنسان في رغباته ومخاوفه الشخصية وحين يراقب حياة جديدة منذ البداية. بعد الولادة، تهذب الأمومة ومسؤولياتها الأمَّ وتجعلها أكثر هدوءا وصبرا، تعلمها الحضور والوعي بكل التفاصيل المحيطة بها، وهي حالة يحاول الكثيرون الوصول إليها بالتأملات أو التمارين أو العلاج النفسي، لكن الأم تحصل عليها بشكل طبيعي.   المشكلة تبدأ حين يغيب الاعتدال. حين تتماهى المرأة مع دور الأم تماماً وتنسى أنها امرأة وإنسان في المقام الأول ولها احتياجات أخرى خارج أسوار الأمومة. فالرجل يظل رجلاً بعد أن يصير أباً، أما المرأة فتتحول إلى أمّ فقط، وتعرّف حياتها لا من خلال هويتها وإنما من خلال دورها الاجتماعي والأسري. الاعتدال هو ألا تتخلى الأم عن مسؤوليتها تجاه طفلها، ولكن لا تنسى أيضاً الجوانب الأخرى من حياتها التي لها الأهمية نفسها، مثل وعيها بذاتها وتطورها كإنسان، ليس فقط كأمّ. الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! بين الترويض والإنكار الكثيرون يخلطون بين ترويض الإيغو وإنكار الذات. ترويض الإيغو يعني عدم تغذية الكذب والغضب والطمع والصراعات. أما إنكار الذات فهو التوقف عن النمو والتطور والبقاء كشخصية مبتورة غير مكتملة تكتفي من الحياة بتحقيق رغبات الآخرين ورؤية الرضا في عيونهم. ترويض الإيغو هو الخطوة الأولى في طريق تحقيق الذات. بينما إنكار الذات هو الخطوة الأولى للانكسار والانسحاق أمام الآخرين. ترويض الإيغو يجعل الإنسان قائماً بذاته ومستقلاً عن الآخرين، وانكار الذات يتطلب كيانا يختبئ وراءه الإنسان، ككيان الأمومة أو الزواج أو الأسرة أو الدين أو أي جماعة ينتمي إليها الإنسان.   الكثير من الأمهات لا يخترن أن ينجبن، ولا يخترن الظروف البيولوجية المحيطة بعملية الحمل ولا يخترن الشروط الاجتماعية المحيطة بالأمومة. هن محاصرات في تواطؤ بيولوجي اجتماعي يجعلهن خادمات قديسات. تقديسهن مشروط بكمّ الخدمات التي يقدّمنها. وهذه الشروط تجعل المرأة تشعر بالذنب أحياناً لو انسلخت من دور الأم لدقائق لتقرأ أو لتذهب في نزهة لتقضي وقتا قصيرا مع نفسها. على الجانب الآخر تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة. الغريب أن المجتمع يكافئها على أنها تركت دراستها أو عملها أو أهملت هواياتها من أجل أطفالها، بينما هي في الغالب لم تصنع شيئاً سوى الهروب من الذات ومن الحياة بإسم التضحية والتفاني. © فرنشسكا وودمان الأمهات بارعات في أن يجعلن من العجز فضيلة، ومن الانكسار تضحية. وكلما زاد انكسار الأم زاد تقديس المجتمع لها، فالدين يقول لها إن الجنة ستكون تحت أقدامها، وجائزة الأم المثالية لا تذهب الى امرأة حققت انجازاً لذاتها بل الى امرأة حرمت نفسها من التعليم والحياة والحرية والصحة من أجل أبنائها. السبب وراء ذلك هو حالة من الفصام في مجتمعاتنا التي تقسم النساء صنفين: الأم المقدسة برّ الأمان والحضن الدافئ، التي تضحي ولا تطلب شيئاً لنفسها، والمرأة مكمن الشهوات ووكر الشياطين التي يحاول المجتمع كله السيطرة على رغباتها ومشاعرها وملابسها ويخاف من تقلبات مزاجها وانفلات زمام حبها. حتى الشعراء لم يفلتوا من هذا الفصام. فتجد الشاعر يتحرك بزورق مشاعره بين حبيبته وأمه، يبحث عن الأم في حبيبته ويبحث عن الإلهة الأسطورية في أمه، تجده يشرب النبيذ مع حبيبته، لكنه يحن إلى خبز أمه وقهوتها، تجده يشجع صديقته على ممارسة الجنس معه بلا زواج، لكنه يغني لطهر أمه التي يتوضأ النور في عينيها حين تقوم الى صلاة الفجر، والتي ضحت بشبابها بعد وفاة زوجها من أجل أولادها. لا يدرك صاحبنا أن أمه امرأة في المقام الأول قبل أن تكون أماً، وقد تكون لديها الرغبة أيضاً في أن تحب رجلاً غريباً وتعاشره أو على الأقل أن تشرب معه القهوة لولا حصار المجتمع لها: “لا.. أمي أنا؟ مستحيل!”، يقول صاحبنا. المجتمع يرفض ذلك وشاعرنا المرهف المناصر لقضايا المرأة يرفض ذلك أيضا. لا يدرك أن الأمومة قد تكون كميناً تسقط فيه النساء أحيانا بلا رغبة ولا خيار، وأن الرحم التي يمجدونها قد تكون مجرد ورطة تحصر النساء في دور واحد وتقطع عليهن ألف طريق آخر إلى الحياة… العطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً الفرار الى حضن الأم الرجال الشرقيون بصفة عامة تربوا على التعلق المريض بالأم والخوف المريض من الأب، والفرار من الأب إلى حضن الأم ثم الفرار من الأم إلى دور الأب القاسي المهزوم في الوقت نفسه. لذلك تقوم علاقتهم مع النساء في الغالب على مبدأين: الفرار والاستخدام. التحرش فرار واستخدام. الاستجداء فرار واستخدام. التعنيف والعنف فرار واستخدام. البكاء على صدر الحبيبة أو الأم فرار واستخدام، إذا كانت الدموع مصدرها دور الضحية أو الاستعطاف أو الاعتذار. حتى إنجاب الأطفال قد يكون نوعاً من الفرار والاستخدام أيضا، إذا كرر الأب مع أولاده مأساته نفسها أو استخدمهم كعذر لإخفاقاته.   هكذا يصير من الصعب الخروج من هذه الدائرة المغلقة، لأن الأم تفقد الأدوات التي تجعلها تعيش حياة صحية بدون اشخاص متعلقين بها ويحنّون إلى خبزها. لا تعرف الأم ماذا يمكنها أن تفعل إن لم يعد حولها أشخاص تخدمهم وتسهر على راحتهم. وبما أنها فقدت الطريق الى ذاتها، تحتاج أن تجعل حياتها تتمحور حول أولادها وأكلاتهم المفضلة ومواهبهم ويومياتهم في المدرسة. بعض الأمهات ينشرن كل يوم صورة لأبنائهن على الفيسبوك أو انستغرام، ويحكين عن مواقف حدثت للأبناء، لا لهنّ. وحتى حين يلتقين بصديقاتهن، تكون لدى هؤلاء الصديقات أطفال، فيلعب الأطفال مع بعضهم وتحكي الأمهات عن مشاكل الأطفال ونوادرهم. وهكذا تصير الأم فارغة من نفسها وممتلئة بالآخرين طول الوقت.   لذلك تسقط الكثير من الأمهات في اكتئاب حين يكبر أولادهن ويذهبون للدراسة في جامعة بعيدة أو يتركون البيت للزواج. فتعود الى ألبوم الصور القديم لاجترار ذكريات الماضي. تبحث فلا تجد لحظة جميلة واحدة عاشتها وحدها. كما يحدث شرخ في بعض العلاقات الزوجية بعد خروج الأولاد من البيت، لأن الأولاد وخدمتهم والخوف عليهم كانوا يُخفون الثغرة في العلاقة. وحين تنكشف الثغرة تبدأ المشاكل، ويبدأ الحنين الى مصدر جديد يعطي معنى للحياة. فترى الأم التي كانت قديسة في الأمس تشعر بالرجفة اذا وصلتها رسالة من شخص غريب على وسائل التواصل الاجتماعي فيها بعض المديح أو مجرد تحية. ولأنها مكسورة وانفعالية بطبيعتها، لا تمتلك القدرة على التفريق بين الزيف والحقيقة، وبين الحب والتعلق. فجأة تصير هي الطفل الذي يحتاج الفهم والرعاية والتكرس. وإن لم تجد الأم مغامرة تعوّضها عن الفراغ، تجدها تلاحق أولادها وتتدخل في حياتهم وتذكّرهم بتضحياتها من أجلهم وتقهر زوجة ابنها لأنها تتمتع بقدر من الحرية التي لم تعرفها هي. وهنا ينفضح العطاء الذي لم يكن واعياً، لأن من يعطي غيره بغير طيب خاطر، هو يلقي عليه وعلى نفسه عبئا ثقيلا. فالعطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً. تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة إنجاب الحب © جابر علوان بعض الأولاد ينتظرون من حبيباتهم وزوجاتهم التكرس نفسه والتضحية وإنكار الذات الذي تلقوه من الأم. وبعض البنات يرثن من أمهاتهن الانكسار والفهم الخاطئ لإنكار الذات والتفاني. لا يرثن من أمهاتهن شخصيات قوية بل بعض وصفات الطعام وبعض النصائح كيف تحتفظ بزوجها وكيف ترضيه. كثير من هؤلاء البنات انفعاليات وعاطفيات بشكل مبالغ فيه، ينبهرن بكلمات الغزل الفارغة وكثيراً ما يكرسن أنفسهن لعلاقات عاطفية مسمومة قائمة على الاستغلال والانسحاق والخوف من الفقدان. هكذا تتكرر المأساة جيلا بعد جيل. وهكذا صرنا مجتمعات غير قادرة على الحب، لأن الحب يحتاج شخصين واعيين وقائمين بذاتيهما، لا بشرا آيلين الى السقوط يبحثون عمن يرممهم! السبب هو الآباء الذين يخفون ضعفهم خلف العنف أو الغياب، والأمهات المكسورات المهزومات اللاتي ينجبن بنات وأبناء مكسورين ومهزومين.   الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! النساء اللاتي لم يخترن أزواجهن يصبحن خانعات راضيات بأقدارهن، متواطئات مع سجونهن. أما المتمردات اللاتي لم يَعْرِضن أرحامهن للإيجار فلا يحاربن فقط مجتمعاً ذكوريا يحاصرهن، بل يحاربن الشعور بالذنب الذي صار جزءا من تكوينهن وفهمهن لأنفسهن كنساء. حرية المرأة تبدأ بالتحرر من عقدة الذنب هذه واكتشاف المرأة لفرديتها ككائن مستقل عن لوم المجتمع والدين والأبناء ومديحهم.  

منذ أربع سنوات، حين كنت في بداية النضال من أجل إقرار قانون مدني يحمي الطفلات في لبنان من التزويج المبكر، تلقيتُ خبرًا عنوانه نظيرة الطرطوسي. لا يزال هذا الخبر يسكنني، صورة الطفلة تؤرّق منامي، وجعها يزورني في أحلامي… إبنة الخمسة عشر عامًا، بدل أن تكون في ملعب المدرسة تلهو مع زميلاتها أو في حضن أمّها تمشّط لها شعرها أو في الشارع تأكل البوظة وتعلو السماء قهقهاتها، دفعها الإكتئاب إلى حمل سلاح صيد وإنهاء حياتها بإطلاق النار على رقبتها بعد خمسة أشهر من تزويجها برجل يكبرها بعشر سنين، وبعد معايشتها معاناة إجهاض طفلها في الأشهر الأولى لحملها. نظيرة التي لم تبح لأحد بوجعها، مكتفيةً، في الأيام الأخيرة قبيل رحيلها عن دنيا ظلمتها، بعبارة “ضايق خلقي”، اغتُصبت طفولتها، وقتلتها بدم بارد. جاء تعليق والدها على الحادثة باعتبارها “قضاء وقدراً، وهذه مشيئة الله، وقد انتهى عمرها”. أيّ قضاءٍ وقدر هذا الذي يرمي بطفلاتنا في فوهة بركان العنف والألم والدمّ؟ وأيّ أهلٍ هؤلاء الذين يتلطّون خلف “مشيئة اللّه” مبررين استباحتهم حياة بناتهن وتدميرهم لها؟ وأيّ دينٍ هذا الذي يجيز تزويج الطفلات على امتداد قوانين الأحوال الشخصية الخمسة عشر؟ وأيّ دولةٍ هذه التي تقف مكتوفة الأيدي متفرّجة على مسلسل العنف اليومي في حق النساء والفتيات، لا بل متواطئة معه؟   أستخدم تعبير تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات لقد رفعنا الصوت وكتبنا الكثير في السنوات الأخيرة حول قصص مئات الفتيات، مثيلات نظيرة. صدحت أصواتنا في الساحات في وجه المنظومة الأبوية القاتلة. أشبعنا النقاش والكلام حول الآثار المختلفة لتزويج الطفلات، من نفسية إلى إجتماعية فإقتصادية وصحية. هنا أشدّد على مصطلح “تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، أوّلًا للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات الذي يُقدم على هذا الفعل، في ظلّ عجز الطفلة عن تقرير مصيرها وعدم أهليتها لأخذ قرار بهذا الحجم من المسؤولية والعبء. ثانيًا للإشارة إلى أنّهن طفلات ما دمن لم يتممن الثامنة عشرة من عمرهن وفقًا لإتفاقية حقوق الطفل العالمية. © غيتي “الوقاحة” المطلوبة بعد هذا المسار النضالي الطويل، بات من الملحّ أن نكون أكثر راديكالية، أعنف غضبًا، وأن نكون “وقحات” حدّ فضحِ مجتمعاتٍ تبيح التحرّش الجنسي، الإغتصاب، القتل بحجة ما يسمى بـ”الشرف”، ختان الإناث للحدّ من رغباتهنّ الجنسية، العنف القائم على أساس الجنس بأشكاله كافةً؛ مجتمعات تضيّق الخناق وتفرض السيطرة المحكمة على أجساد النساء باعتبارها ملكا للذكور في العائلة، وللمجتمع والأمة؛ مجتمعات ترعب الفتيات منذ صغرهن بكابوس “العذرية”، تربّيهنّ على “الطاعة والعفة والطهارة”، تحجب عنهنّ الحق في الحب والتعلّم حول أجسادهنّ. هذا كلّه في وقتٍ لا تتوانى فيه هذه المجتمعات، بسطوة محكمة من الأهل والمجتمع والدين والدولة، ولو للحظة، عن وأد طفلاتها وسحق براءتهن، واستغلالهن، ورميهن في حضن أوّل غريب بجسد عارٍ، يكون في الكثير من الحالات يكبر ضحيته بعقود، وإكراههن على ممارسة الجنس معه، وتحميلهن عبء الأمومة والأعمال المنزلية بحجّة الشرع والدين والقدر المحتّم على كل من تولد أنثى بأن تكون زوجة وأمّا وبأن تتجنّب وصمة “العنوسة”. السكوت على هذا الإجرام التاريخي، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن معًا فلنفكّك الحجج العفنة © وكالة الأناضول فلنفكّك معًا حجج مجتمعاتنا المنافقة العفنة المذكورة أعلاه، التي تهدف إلى تمييع المسألة الخطيرة، وحجب النظر عن العقدة الأبوية الدفينة في أجساد الفتيات والهوس الجنسي بإحكام السيطرة عليها بأشع الأساليب السلطوية العنيفة. وما الأمثال الشعبية التي تعرّي ثقافتنا الهدّامة والمتحيزة جنسيًا، سوى دليل قاطع على هذه العقد. بين “خذها صغيرة وربّيها على إيديك”، و”سترة البنت جازتها”، و”البنت تجيب العار والعدو لباب الدار”، و”إن مات أخوك انكسر ضهرك وإن ماتت أختك انستر عرضك”، و”البنت يا تسترها يا تقبرها”، و”يا جايب البنات يا حامل الهم للممات”… تبقى فتياتنا يدفعن ثمن هوس “العرض” و”السترة” و”العار” من المهد إلى اللّحد. ويبقى الرجال يعمّقون ويغذّون النظرة إلى الفتيات بإعتبارهنّ آلة جنسية مفعولا بها، طبعًا وشرعًا، فضيلتهنّ غشاء البكارة، ورذيلتهن مخالفة هذا الشرع الذي يصمهنّ بإعتبارهنّ “ناشزات” و”أضلعا” و”عورات”، في الوقت الذي يرتعبون فيه من تحرّر هذه الآلة متسلحين بمنظومة ثقافية وقانونية أبويّة تطبّل لسلطتهم وتدافع عنها بالإسكات والقمع وحتّى بالدمّ. يبقى السكوت على هذا الإجرام التاريخي من المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، والتكريس المستمرّ لإعتبار أجساد النساء من المحرّمات والممتلكات الخاصة لأي كائن متسلّح بامتياز عضوه الذكري، والعقد الجنسية للرجال الذين تحلّل لهم شهواتهم إمتلاك طفلة وإغتصاب جسدها…، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن.  

لا يزال العالم العربيّ يرزح حتّى يومنا هذا تحت وطأة الأفكار الموروثة من الماضي والتّاريخ، ويفخر بأفكار، أقلّ ما يقال عنها، عنصريّة وتمييزيّة وإقصائيّة، تميّز بين النّاس على أساس دينهم/ن وعرقهم/ن وجنسهم/ن ولونهم/ن ومنطقتهم/ن، وهم يستبسلون للدّفاع عن هذه الأفكار المقيتة الّتي عفا عليها الزّمن، ويتلوّنون بأبشع ألوان النّفاق في كلّ مكان على الشّاشات ومواقع التّواصل الاجتماعيّ ويدافعون عن هذه الأفكار الّتي تحطّ من قيمة الإنسان وتشيطن وجوده. الثقافة القَدَرية الغريب في الأمر هو مدى انتشار هذه القناعات عند النّاس، فهم مغسولون دماغيّاً، لا يحاول الواحد منهم مساءلة أدنى فكرة تربّى عليها أو ورثها من العائلة والدّين والمجتمع، فيعيشون ضمن ثقافة يمكن أن نطلق عليها “ثقافة قدريّة” أو “ثقافة مستسلمة للواقع”، فلا يغيّرون شيئاً بل يستسلمون للواقع بكلّ تفاصيله، فشعارهم/ن السّائد: “كلّ ما فات قد مات، وكلّ ما هو آتٍ آت… ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم”. لم تنتج هذه الشّعوب منذ القرن السّابع الميلاديّ شيئاً يذكر، بل تراها تجترّ أمجاد الماضي وتتشدّق بأفكار بهلوانيّة تحطّ من قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ، وتطلب من الآخر احترام هذه القناعات القائمة على أساس إقصاء الآخر ووأده وجوديّاً. أضف إلى أّنّ الشّيزوفيرينيا الّتي يعيش فيها هذا المجتمع، تصوّر الظّالم على أنّه بطل، والقاتل على أنّه عظيم، والمؤذي صاحب السّلوك القويم. إلّا أنّ من يحبّ هو آثم، ومن يتحدّث عن الخير هو أبله ومسكين، ومن ينادي باحترام حرّيّة الإنسان وحقّه في الاختلاف شيطان. إنّ ثقافة من هذا القبيل، يتغلغل حضور الخطاب الدّينيّ في أعماقها، لا يمكنها أنّ تنتج إلّا أشكالاً هلاميّة من البشر. وهنا يُطرَح السّؤال: ما العلاقة بين عنوان هذا المقال “الأنوثة والذّكورة في سراديب التّربية العربيّة” وهذه المقدّمة الّتي تتحدّث عن الثّقافة العربيّة بنوع كهذا من الإدانة؟ قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ هذه المقالة لا تقصد إدانة الواقع العربيّ؛ كون صاحب المقال هو عربيّ في الدّرجة الأولى، وهو عندما يمدّ المشرط إلى الواقع يمدّه إلى جسده أيضاً كونه يقسو على هذا الواقع في نفسه قبل أيّ شيء. لكنّ المشكلة أنّ المتعاملين مع العلوم الإنسانيّة درجت لديهم/ن عادة تفسير مشكلات المجتمع تفسيراً مبتوراً يفصل الجزء عن سياقه الكلّيّ والشّامل، لذلك صوّروا لنا المشكلات بارتباطها بجزء واحد فحسب. إلّا أنّه لا يمكننا الحديث عن التّربية في مناخ وثقافة تقوم معاييرهما على أساس التّناقض القائم بين قيم الحقّ والخير والعدل وقيم الظّلم والنّفاق واللّاعدالة. فعندما نريد أن نشرّح عمق المشروع التّربويّ العربيّ لا ينبغي لنا أن نهمل على الإطلاق ارتباطه بالثّقافة السّائدة أبداً؛ نظراً لكونها تصقله بطابعها الخاصّ وتحيكه على هواها. وهذا هو هدف المقال الرّئيس؛ عدم تجزيء المشكلات وربطها بالثّقافة العامّة. فقد درستُ علم الاجتماع، وعاينتُ العديد من الدّراسات الّتي كتبت في التّربية والّتي تعزو أسباب فشل التّربية إلى الأسرة فقط أو المدرسة فقط أو بعض من مؤسّسات التّنشئة لا غير. إلّا أنّ المشروع التّربوي العربيّ الّذي أنيطت به مهمّة تشكيل الإنسان وصقله وإعداده للانطلاق للحياة، قد انحرف عن مساره، وقدّم لنا صورة لا تختلف عن صورة الثّقافة السّائدة على الاطلاق، فتراه يعزّزها ويدعم فكرتها، ويعيد إنتاج مقولاتها في الأولاد، الّذين سيخرجون لنا بعد فترة كوكلاء لهذا الإطار الثّقافيّ؛ فهم/ن من تقع عليهم مهمّة إعادة إنتاج هذه الثّقافة ومعاييرها المتضاربة. لذلك لا بدّ أن نفنّد هذه الثّقافة بشيء من التّفصيل. العنف باعتباره أساسًا موجِّهًا © صلاح طاهر إنّ التّربية العربيّة تقوم غالباً على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ؛ فإذا ما حلّلنا الأمثال الشّعبيّة – باعتبارها جزءاً مهمّاً من الثّقافة السّائدة ومؤشّراً لا يُمكِن تجاهله على الإطلاق- يمكننا أن نرى وابلاً من الأمثال العنيفة الّتي تُعتمَد في تربية الأطفال من قبيل: “يلّي ما بيقسّي قلبه، ما بربّي ولده”، “أضرب ولدك، وأحسن تأديبه”، “العصا من الجنّة”، و”العصا لمن عصى”، وفي المصريّة “اكسر للعيل ضلع، بيطلعله ضلعين”. هذه الأمثال هي محصلة تلك الثّقافة الّتي تعلي العنف على السّلم، وتنزع من الكائن الإنسانيّ كلّ مقوّمات وجوده كفرد. فحضور هذا العنف في ثقافة كهذه ينفي على الإطلاق حضور أيّ خطاب حداثويّ يناقض معاييرها؛ فالخطاب الحداثويّ لا يقرّ بالعنف بل يعترف بالمساواة بين الأولاد؛ ذكوراً وإناثاً. وهذه الأخيرة قضية شائكة في التّربية العربيّة الكلاسيكيّة. فإضافة إلى كونها تربية عنيفة، هي أيضاً تربية مهووسة بالنّزعات الذّكوريّة، تفتخر بأنّها لم تعد تئد النّساء كما في الماضي وتمارس عليهن ضروباً من الوأد بصيغته الحديثة. ففي مناخ كهذا، تعيش الفتيات حياة أقلّ ما يُقال عنها أنّها حياة تقوم فيها التّربية على الافتخار بالذّكورة والخجل من الأنوثة، إذ تُرَى الأنثى – في وعيها ولا وعيها- آثمة وتمثّل الخطيئة، وترى أنّ من أهمّ أركان الأسرة هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة؛ سواء أكانت الأمّ أم الفتاة-الابنة. فكيف إنّ تحدّثنا عن الأدوار الجندريّة؛ فالأسرة العربيّة باعتبارها أحد أهمّ وكلاء الإطار الثّقافيّ كما أشرنا قبل ذلك، تقوم على الفصل ما بين أدوار الذّكور والإناث، وتلقّن أبناءها دروساً لا مثيل لها عن الحفاظ على هذه الأدوار الّتي – باعتقادها- ترفع قيمة الذّكر وتحافظ على شرف الأنثى، نظراً إلى كون الشّرف مرتبطا بشكل أساسيّ بالأنثى، فالذّكر عليه أن يرفع بصوته ويجهر به عالياً، وعلى الأنثى خفض صوتها، فهو مكوّن أساس من مكوّنات أنوثتها. وعلى الذّكر أيضاً أن يعمل خارجاً، وعلى الأنثى أن تكون سيّدة بيتها ومطبخها؛ فلا يمكن أن نرى حضوراً للأنثى في المخيال الشّعبويّ للأمّة العربيّة باعتبارها رائدة فضاء أو عالمة ذرة أو قائدة مهمّة. إنّ الذّكور يتمتّعون أيضاً بصفات اجتماعيّة تختلف عن الصّفات الأنثويّة، ويلقّن الأولاد هذه الصّفات على أنّها حقائق لا تقبل النّقاش، ولا يمكن التّطرّق إليها. فالذّكر هو الواعي-العقلانيّ والأنثى هي العاطفيّة-الانفعاليّة، والذّكر هو الّذي يملك جسده وحقّه في اختيار حياته، أمّا الأنثى فلا حضور لجسدها على الإطلاق ولا تملك الحقّ في امتلاك حياتها وقرارها، فهي تابع لرأي أبيها وأخيها. تقوم التّربية العربيّة على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ المرأة هي حواء الآثمة دينيًّا إنّ هذا الفصل الجندريّ الّذي يخدم المنطق البطريركيّ، تقوم الأسرة بتلقينه لأولادها ويعاني كلا الجنسين من تداعياته، لكنّ المعاناة الكبرى تقع على عاتق المرأة أكثر من الرّجل، فهي حواء الآثمة دينيّاً، وهي الّتي تمثّل شرف العائلة، وعليها الحفاظ على هذا الشّرف ما استطاعت إليه سبيلا. فالأنثى لا تستطيع الشّعور بالأمان كالرّجال. فعندما تسير في الشّارع، تكون خصوصيّتها منتهكة من قِبل رجالٍ يتحرّشون بها وينتهكون حقّها في السّير وحيدة. إنّ هؤلاء الشّبّان يتلقّنون هذه الثّقافة في منازلهم ويعبّرون عنها بأشنع الطّرق. فيتعاملون مع الجنس الآخر بطرق غرائزيّة جاهلة وشرهة وحيوانيّة لا تمّت على الإطلاق لأيّ منطق أو فعل إنسانيّ. واقع الحال، لقد أمضيت جزءاً من وقتي، كدارس لعلم الاجتماع، أحاور الأصدقاء والمعارف والنّاس من حولي – وخاصّةً النّساء منهن- عن مسائل وأحداث يوميّة نمرّ بها في حياتنا. فمن الحوادث النّادرة الّتي أثارت حفيظتي هو حديث إحدى الفتيات عن الحلم بالهرب من محيط الأسرة وعن كمّيّة الاضطهاد الّتي تتعرّض له ضمن الأسرة. إنّ ألم هذه الفتاة والطّريقة الّتي تحدّثت بها عن أملها بالفرار، وكيف كان جسدها يعبّر بألم ويقطر عنفاً كامناً داخلها، لا يزال حاضراً في ذهني ما حييت. إنّني لا استطيع نسيان أيٍّ من تعابير جسدها ووجهها، حيث كانت هذه التّعابير تخبئ حِصصاً من الألم لا تعد ولا تحصى. كانت تردّد: أتمنّى أن أسافر خارجاً لأتحرّر من كلّ أصوات الأعراف الّتي تسكن جسدي وتصيح داخله، كما كانت تحلم أن تقود الدّراجة في الشّارع لكنّ أخاها هو الوحيد الّذي يملك هذا الحقّ نظراً لتفوّقه الجنسيّ. كما تحلم أن تخرج من قفص العائلة ومن وصايتها، ومن كلّ تهديدات الأسرة الّتي تعشّش داخلها إذا ما خدشت شرف الأسرة أو سمعتها. كان جلّ ما تريده هو أن تمسح الماضي وتبدأ حياةً جديدة، وألّا تسمع عبارة أنّها أنثى على الإطلاق، كون هذه العبارة تتردّد أصداؤها داخل جسدها وبدنها ليلَ نهار. لكنّ هذه الفتاة ليست إلّا مثالاً بسيطاً عن ملايين النّساء اللواتي يصرخن يوميّاً ويتلقّين أبشع أنواع العنف الجسديّ والنّفسيّ والجنسيّ والرّمزيّ وغيره الكثير. مسألة الاستلاب © ماجدة خطاري لقد عالج مصطفى حجازيّ هذه المسألة بطريقة تفصيليّة عندما أشار إلى أنّ الاستلاب هو حالة تعاني منها النّساء في العالم العربيّ، وهذا الاستلاب يتجسّد في كونه يبدأ مع الإناث منذ الطّفولة، حيث ترفض النّسوة المعايير الاجتماعيّة الّتي تحطّ من قيمتهن وتفرض عليهن قيوداً لا مجال لحصرها، لكنّهن عاجزات عن التّغيير، ومع مرور الوقت تأتلف كلّ منهنّ مع هذه الحالة التي تصير حالة طبيعيّة وجزءا من وجودهن، فتبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ بشكل لا هوادة فيه. إنّهن يجتفن أحكام السّلطة –على حدّ تعبير حجازيّ. بمعنى أنّهن يُدخلن إلى جوفهن كلّ هذه العادات والأعراف والثّقافة التّسلطيّة ويقتنعن بها فتصبح محرّكاً أساسيّاً لهنّ. من أهمّ أركان الأسرة العربية هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة من الحقّ أنّ نذكر أنّه رغم كون النّساء الضّحيّة الكبرى في هذه الثّقافة، إلّا أنّ الذّكور أيضاً هم ضحاياها، وإن كانوا يتمتّعون بمواقع أفضل. فثقافة من هذا القبيل تجبر الذّكور على الخروج من المنزل من الصّباح حتّى المساء للعمل والإنتاج والنّفقة، وتجعل النّساء غير منتجات ومستهلكات، وتلقي بثقلها على أكتاف الرّجال، وتطلب منهم مستويات يكاد يصعب على فرد بعينه إنجازها، كونها تلغى إمكان المشاركة بين الزّوجين وتميّز بينهما وتجعل علاقتهما علاقة استعلائيّة؛ يتصدّر فيها أحد الطّرفين المشهد ويبرز فيها الطّرف الآخر باعتباره عبداً وجارياً/ةً. إنّ ثقافة كهذه، وتربية كهذه، تشوّهان وجودنا الإنسانيّ؛ ذكوراً وإناثاً، وتسيئان إلى كينونتنا وتضربان بعرض الحائط إمكان قيام علاقة صحّيّة بين الجنسين، بل تشيطنانها وتغرّب كلّ منهما عن الآخر، وتزودهما تصوّرات أحدهما عن الآخر، أقلّ ما يقال عنها إنّها غير إنسانيّة. فنرى النّسوة يتهامزن في سرّهن أنّ الرّجال غير صالحين للعلاقات ومنافقون وخائنون وبلا أمانة، ويُطنب الرّجال في وصف النّساء بأبشع النّعوت؛ فهنّ الماكرات والسّاحرات والملحّات وناقصات العقل والنّكديات وغير المتّزنات واللّواتي لا يركنّ لرأيٍ ما، ودائماً مزاجيات. نعم، لقد شوّهت هذه الثّقافة تصوّراتنا، بعضنا عن بعض، وجعلت هذه التّصوّرات بمثابة حقائق لا يمكن دحضها بسهولة؛ كونها متجذّرة في موروثنا الثّقافيّ ومخيالنا الشّعبيّ، وأصبح إمكان التّفكير في شيء يخالفها ضرباً من ضروب الاستحالة. فهذه الثّقافة، الّتي تلقّيناها في تربيتنا، قدّمت نفسها على أنّها ثقافة أبديّة لا يُمكن نقدها أو إعادة النّظر فيها، كونها منتشرة بين النّاس، وانتشار ثقافة ما هو دليل صحّتها. لكنّ التّاريخ يعلّمنا أنّ من أهمّ عقبات الفكر العلميّ هو الانتشار؛ فكم من ثقافة انتشرت لقرون من الزّمن وبعدها أُثبِت عدم جدواها! كم من أناس قُتلوا في العصور الوسطى في محاولة خدمة أيديولوجيا دينيّة ما، ومع تشكّل مرحلة الحداثة الّتي دشّنها الغرب في أوروبا، اكتشفنا شناعة هذه الممارسات والأيديولوجيّات وكذبها! © مالك نجمي لقد كان لسيمون دو بوفوار أن تعلن في كتابها الجنس الآخر أنّ المرأة لا تولد امرأة بل تصبح كذلك. فقد قصدت بهذه العبارة أنّ الصّفات الأنثويّة تُشكّل من قبل المجتمع وأنّ فكرة الأنوثة هي فكرة اجتماعيّة لا بيولوجيّة، فلم تولد النّساء أقلّ من الرّجال من النّاحية البيولوجيّة، ولم تقرّ البيولوجيا أنّه يجب عليهن خفض أصواتهنّ، ولم تقرّ أيضاً أنّ على الرّجال أن يجهروا بأصواتهم عالياً أو أنّ الشّرف يتمثّل في عضو المرأة التّناسليّ. إنّ هذه الأفكار البهلوانيّة فرضها المجتمع وأعرافه والمنطق البطريركيّ التّسلّطيّ الّذي تعبّر عنه هذه الثّقافة، وهذه الأفكار هي أفكار استعلائيّة إقصائيّة حاقدة وكارهة ونافرة تجعل وجودنا الإنسانيّ مُثقَلاً بالكراهيّة والحقد والتّمييز. إنّ مقولة دو بوفوار كانت قد دحضت مقولة سيغموند فرويد الّذي كان عالمَ نفسٍ ذائع الصّيت، لكنّه لم يستطع مساءلة جزء كبير من أفكاره بل كرّر الثّقافة الّتي تعلّمها دون نقاش، حيث عدّ المرأة جنساً ناقصاً لا يُمكنها أن تصل إلى الرّجل، فلم يخالف بذلك المنطق السّائد في الوعي الجمعيّ، بل عزّزه وكان يشير إليه بمقولته الشّهيرة: البيولوجيا هي القدر. لكنّ ما هو هذا القدر الّذي يجعل من جنس خادمًا لجنس آخر فقط لأنّه ولد هكذا؟ هل هذه الفكرة إنسانيّة أو تمتّ إلى المنطق بصلة؟ في الاستلاب تبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وبأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يُعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ الحاجة إلى مراجعة نقدية إنّ عالمنا اليوم بحاجة ماسة إلى مراجعات نقديّة وإعادة نظر شموليّة بكلّ الأفكار الّتي تربّينا عليها، وخاصّة ما يرتبط منها بالذّكورة والأنوثة، لأنّ هذه المراجعات ستسهم، دون أدنى شكّ، في بناء إنساننا العربيّ السّليم الّذي لا يعجّ عقله بتصوّرات مشيطنة عن الجنس الآخر، والّذي لا ينظر إلى الآخر باعتباره كائناً فضائيّاً، إنّما باعتباره إنسانا مساويا له. للوصول إلى ذلك ينبغي أن نبدأ من غرف نومنا ومن أُسرنا ومن نظمنا التّربويّة ومدارسنا وإعلامنا. لا بدّ لنا أن نفكّر في إعادة الاعتبار إلى وجودنا الإنسانيّ وذلك من خلال فهم كلّ منّا الآخر والانفتاح عليه بعقل واعٍ وبفكر نيّر، متحرّر من كلّ الشّوائب العنيفة والتّمييزيّة والاستعلائيّة الموروثة من تربيتنا وأعرافنا الّتي بدأت السّاعة لتغييرها والتّحرّر منها ما استطعنا، آملاً بعالم رحب يجتمع فيه النّاس معاً دون تفرقة؛ على اختلاف أجناسهم/ن وأديانهم/ن وألوانهم/ن.

لا يزال العالم العربيّ يرزح حتّى يومنا هذا تحت وطأة الأفكار الموروثة من الماضي والتّاريخ، ويفخر بأفكار، أقلّ ما يقال عنها، عنصريّة وتمييزيّة وإقصائيّة، تميّز بين النّاس على أساس دينهم/ن وعرقهم/ن وجنسهم/ن ولونهم/ن ومنطقتهم/ن، وهم يستبسلون للدّفاع عن هذه الأفكار المقيتة الّتي عفا عليها الزّمن، ويتلوّنون بأبشع ألوان النّفاق في كلّ مكان على الشّاشات ومواقع التّواصل الاجتماعيّ ويدافعون عن هذه الأفكار الّتي تحطّ من قيمة الإنسان وتشيطن وجوده. الثقافة القَدَرية الغريب في الأمر هو مدى انتشار هذه القناعات عند النّاس، فهم مغسولون دماغيّاً، لا يحاول الواحد منهم مساءلة أدنى فكرة تربّى عليها أو ورثها من العائلة والدّين والمجتمع، فيعيشون ضمن ثقافة يمكن أن نطلق عليها “ثقافة قدريّة” أو “ثقافة مستسلمة للواقع”، فلا يغيّرون شيئاً بل يستسلمون للواقع بكلّ تفاصيله، فشعارهم/ن السّائد: “كلّ ما فات قد مات، وكلّ ما هو آتٍ آت… ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم”. لم تنتج هذه الشّعوب منذ القرن السّابع الميلاديّ شيئاً يذكر، بل تراها تجترّ أمجاد الماضي وتتشدّق بأفكار بهلوانيّة تحطّ من قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ، وتطلب من الآخر احترام هذه القناعات القائمة على أساس إقصاء الآخر ووأده وجوديّاً. أضف إلى أّنّ الشّيزوفيرينيا الّتي يعيش فيها هذا المجتمع، تصوّر الظّالم على أنّه بطل، والقاتل على أنّه عظيم، والمؤذي صاحب السّلوك القويم. إلّا أنّ من يحبّ هو آثم، ومن يتحدّث عن الخير هو أبله ومسكين، ومن ينادي باحترام حرّيّة الإنسان وحقّه في الاختلاف شيطان. إنّ ثقافة من هذا القبيل، يتغلغل حضور الخطاب الدّينيّ في أعماقها، لا يمكنها أنّ تنتج إلّا أشكالاً هلاميّة من البشر. وهنا يُطرَح السّؤال: ما العلاقة بين عنوان هذا المقال “الأنوثة والذّكورة في سراديب التّربية العربيّة” وهذه المقدّمة الّتي تتحدّث عن الثّقافة العربيّة بنوع كهذا من الإدانة؟ قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ هذه المقالة لا تقصد إدانة الواقع العربيّ؛ كون صاحب المقال هو عربيّ في الدّرجة الأولى، وهو عندما يمدّ المشرط إلى الواقع يمدّه إلى جسده أيضاً كونه يقسو على هذا الواقع في نفسه قبل أيّ شيء. لكنّ المشكلة أنّ المتعاملين مع العلوم الإنسانيّة درجت لديهم/ن عادة تفسير مشكلات المجتمع تفسيراً مبتوراً يفصل الجزء عن سياقه الكلّيّ والشّامل، لذلك صوّروا لنا المشكلات بارتباطها بجزء واحد فحسب. إلّا أنّه لا يمكننا الحديث عن التّربية في مناخ وثقافة تقوم معاييرهما على أساس التّناقض القائم بين قيم الحقّ والخير والعدل وقيم الظّلم والنّفاق واللّاعدالة. فعندما نريد أن نشرّح عمق المشروع التّربويّ العربيّ لا ينبغي لنا أن نهمل على الإطلاق ارتباطه بالثّقافة السّائدة أبداً؛ نظراً لكونها تصقله بطابعها الخاصّ وتحيكه على هواها. وهذا هو هدف المقال الرّئيس؛ عدم تجزيء المشكلات وربطها بالثّقافة العامّة. فقد درستُ علم الاجتماع، وعاينتُ العديد من الدّراسات الّتي كتبت في التّربية والّتي تعزو أسباب فشل التّربية إلى الأسرة فقط أو المدرسة فقط أو بعض من مؤسّسات التّنشئة لا غير. إلّا أنّ المشروع التّربوي العربيّ الّذي أنيطت به مهمّة تشكيل الإنسان وصقله وإعداده للانطلاق للحياة، قد انحرف عن مساره، وقدّم لنا صورة لا تختلف عن صورة الثّقافة السّائدة على الاطلاق، فتراه يعزّزها ويدعم فكرتها، ويعيد إنتاج مقولاتها في الأولاد، الّذين سيخرجون لنا بعد فترة كوكلاء لهذا الإطار الثّقافيّ؛ فهم/ن من تقع عليهم مهمّة إعادة إنتاج هذه الثّقافة ومعاييرها المتضاربة. لذلك لا بدّ أن نفنّد هذه الثّقافة بشيء من التّفصيل. العنف باعتباره أساسًا موجِّهًا © صلاح طاهر إنّ التّربية العربيّة تقوم غالباً على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ؛ فإذا ما حلّلنا الأمثال الشّعبيّة – باعتبارها جزءاً مهمّاً من الثّقافة السّائدة ومؤشّراً لا يُمكِن تجاهله على الإطلاق- يمكننا أن نرى وابلاً من الأمثال العنيفة الّتي تُعتمَد في تربية الأطفال من قبيل: “يلّي ما بيقسّي قلبه، ما بربّي ولده”، “أضرب ولدك، وأحسن تأديبه”، “العصا من الجنّة”، و”العصا لمن عصى”، وفي المصريّة “اكسر للعيل ضلع، بيطلعله ضلعين”. هذه الأمثال هي محصلة تلك الثّقافة الّتي تعلي العنف على السّلم، وتنزع من الكائن الإنسانيّ كلّ مقوّمات وجوده كفرد. فحضور هذا العنف في ثقافة كهذه ينفي على الإطلاق حضور أيّ خطاب حداثويّ يناقض معاييرها؛ فالخطاب الحداثويّ لا يقرّ بالعنف بل يعترف بالمساواة بين الأولاد؛ ذكوراً وإناثاً. وهذه الأخيرة قضية شائكة في التّربية العربيّة الكلاسيكيّة. فإضافة إلى كونها تربية عنيفة، هي أيضاً تربية مهووسة بالنّزعات الذّكوريّة، تفتخر بأنّها لم تعد تئد النّساء كما في الماضي وتمارس عليهن ضروباً من الوأد بصيغته الحديثة. ففي مناخ كهذا، تعيش الفتيات حياة أقلّ ما يُقال عنها أنّها حياة تقوم فيها التّربية على الافتخار بالذّكورة والخجل من الأنوثة، إذ تُرَى الأنثى – في وعيها ولا وعيها- آثمة وتمثّل الخطيئة، وترى أنّ من أهمّ أركان الأسرة هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة؛ سواء أكانت الأمّ أم الفتاة-الابنة. فكيف إنّ تحدّثنا عن الأدوار الجندريّة؛ فالأسرة العربيّة باعتبارها أحد أهمّ وكلاء الإطار الثّقافيّ كما أشرنا قبل ذلك، تقوم على الفصل ما بين أدوار الذّكور والإناث، وتلقّن أبناءها دروساً لا مثيل لها عن الحفاظ على هذه الأدوار الّتي – باعتقادها- ترفع قيمة الذّكر وتحافظ على شرف الأنثى، نظراً إلى كون الشّرف مرتبطا بشكل أساسيّ بالأنثى، فالذّكر عليه أن يرفع بصوته ويجهر به عالياً، وعلى الأنثى خفض صوتها، فهو مكوّن أساس من مكوّنات أنوثتها. وعلى الذّكر أيضاً أن يعمل خارجاً، وعلى الأنثى أن تكون سيّدة بيتها ومطبخها؛ فلا يمكن أن نرى حضوراً للأنثى في المخيال الشّعبويّ للأمّة العربيّة باعتبارها رائدة فضاء أو عالمة ذرة أو قائدة مهمّة. إنّ الذّكور يتمتّعون أيضاً بصفات اجتماعيّة تختلف عن الصّفات الأنثويّة، ويلقّن الأولاد هذه الصّفات على أنّها حقائق لا تقبل النّقاش، ولا يمكن التّطرّق إليها. فالذّكر هو الواعي-العقلانيّ والأنثى هي العاطفيّة-الانفعاليّة، والذّكر هو الّذي يملك جسده وحقّه في اختيار حياته، أمّا الأنثى فلا حضور لجسدها على الإطلاق ولا تملك الحقّ في امتلاك حياتها وقرارها، فهي تابع لرأي أبيها وأخيها. تقوم التّربية العربيّة على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ المرأة هي حواء الآثمة دينيًّا إنّ هذا الفصل الجندريّ الّذي يخدم المنطق البطريركيّ، تقوم الأسرة بتلقينه لأولادها ويعاني كلا الجنسين من تداعياته، لكنّ المعاناة الكبرى تقع على عاتق المرأة أكثر من الرّجل، فهي حواء الآثمة دينيّاً، وهي الّتي تمثّل شرف العائلة، وعليها الحفاظ على هذا الشّرف ما استطاعت إليه سبيلا. فالأنثى لا تستطيع الشّعور بالأمان كالرّجال. فعندما تسير في الشّارع، تكون خصوصيّتها منتهكة من قِبل رجالٍ يتحرّشون بها وينتهكون حقّها في السّير وحيدة. إنّ هؤلاء الشّبّان يتلقّنون هذه الثّقافة في منازلهم ويعبّرون عنها بأشنع الطّرق. فيتعاملون مع الجنس الآخر بطرق غرائزيّة جاهلة وشرهة وحيوانيّة لا تمّت على الإطلاق لأيّ منطق أو فعل إنسانيّ. واقع الحال، لقد أمضيت جزءاً من وقتي، كدارس لعلم الاجتماع، أحاور الأصدقاء والمعارف والنّاس من حولي – وخاصّةً النّساء منهن- عن مسائل وأحداث يوميّة نمرّ بها في حياتنا. فمن الحوادث النّادرة الّتي أثارت حفيظتي هو حديث إحدى الفتيات عن الحلم بالهرب من محيط الأسرة وعن كمّيّة الاضطهاد الّتي تتعرّض له ضمن الأسرة. إنّ ألم هذه الفتاة والطّريقة الّتي تحدّثت بها عن أملها بالفرار، وكيف كان جسدها يعبّر بألم ويقطر عنفاً كامناً داخلها، لا يزال حاضراً في ذهني ما حييت. إنّني لا استطيع نسيان أيٍّ من تعابير جسدها ووجهها، حيث كانت هذه التّعابير تخبئ حِصصاً من الألم لا تعد ولا تحصى. كانت تردّد: أتمنّى أن أسافر خارجاً لأتحرّر من كلّ أصوات الأعراف الّتي تسكن جسدي وتصيح داخله، كما كانت تحلم أن تقود الدّراجة في الشّارع لكنّ أخاها هو الوحيد الّذي يملك هذا الحقّ نظراً لتفوّقه الجنسيّ. كما تحلم أن تخرج من قفص العائلة ومن وصايتها، ومن كلّ تهديدات الأسرة الّتي تعشّش داخلها إذا ما خدشت شرف الأسرة أو سمعتها. كان جلّ ما تريده هو أن تمسح الماضي وتبدأ حياةً جديدة، وألّا تسمع عبارة أنّها أنثى على الإطلاق، كون هذه العبارة تتردّد أصداؤها داخل جسدها وبدنها ليلَ نهار. لكنّ هذه الفتاة ليست إلّا مثالاً بسيطاً عن ملايين النّساء اللواتي يصرخن يوميّاً ويتلقّين أبشع أنواع العنف الجسديّ والنّفسيّ والجنسيّ والرّمزيّ وغيره الكثير. مسألة الاستلاب © ماجدة خطاري لقد عالج مصطفى حجازيّ هذه المسألة بطريقة تفصيليّة عندما أشار إلى أنّ الاستلاب هو حالة تعاني منها النّساء في العالم العربيّ، وهذا الاستلاب يتجسّد في كونه يبدأ مع الإناث منذ الطّفولة، حيث ترفض النّسوة المعايير الاجتماعيّة الّتي تحطّ من قيمتهن وتفرض عليهن قيوداً لا مجال لحصرها، لكنّهن عاجزات عن التّغيير، ومع مرور الوقت تأتلف كلّ منهنّ مع هذه الحالة التي تصير حالة طبيعيّة وجزءا من وجودهن، فتبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ بشكل لا هوادة فيه. إنّهن يجتفن أحكام السّلطة –على حدّ تعبير حجازيّ. بمعنى أنّهن يُدخلن إلى جوفهن كلّ هذه العادات والأعراف والثّقافة التّسلطيّة ويقتنعن بها فتصبح محرّكاً أساسيّاً لهنّ. من أهمّ أركان الأسرة العربية هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة من الحقّ أنّ نذكر أنّه رغم كون النّساء الضّحيّة الكبرى في هذه الثّقافة، إلّا أنّ الذّكور أيضاً هم ضحاياها، وإن كانوا يتمتّعون بمواقع أفضل. فثقافة من هذا القبيل تجبر الذّكور على الخروج من المنزل من الصّباح حتّى المساء للعمل والإنتاج والنّفقة، وتجعل النّساء غير منتجات ومستهلكات، وتلقي بثقلها على أكتاف الرّجال، وتطلب منهم مستويات يكاد يصعب على فرد بعينه إنجازها، كونها تلغى إمكان المشاركة بين الزّوجين وتميّز بينهما وتجعل علاقتهما علاقة استعلائيّة؛ يتصدّر فيها أحد الطّرفين المشهد ويبرز فيها الطّرف الآخر باعتباره عبداً وجارياً/ةً. إنّ ثقافة كهذه، وتربية كهذه، تشوّهان وجودنا الإنسانيّ؛ ذكوراً وإناثاً، وتسيئان إلى كينونتنا وتضربان بعرض الحائط إمكان قيام علاقة صحّيّة بين الجنسين، بل تشيطنانها وتغرّب كلّ منهما عن الآخر، وتزودهما تصوّرات أحدهما عن الآخر، أقلّ ما يقال عنها إنّها غير إنسانيّة. فنرى النّسوة يتهامزن في سرّهن أنّ الرّجال غير صالحين للعلاقات ومنافقون وخائنون وبلا أمانة، ويُطنب الرّجال في وصف النّساء بأبشع النّعوت؛ فهنّ الماكرات والسّاحرات والملحّات وناقصات العقل والنّكديات وغير المتّزنات واللّواتي لا يركنّ لرأيٍ ما، ودائماً مزاجيات. نعم، لقد شوّهت هذه الثّقافة تصوّراتنا، بعضنا عن بعض، وجعلت هذه التّصوّرات بمثابة حقائق لا يمكن دحضها بسهولة؛ كونها متجذّرة في موروثنا الثّقافيّ ومخيالنا الشّعبيّ، وأصبح إمكان التّفكير في شيء يخالفها ضرباً من ضروب الاستحالة. فهذه الثّقافة، الّتي تلقّيناها في تربيتنا، قدّمت نفسها على أنّها ثقافة أبديّة لا يُمكن نقدها أو إعادة النّظر فيها، كونها منتشرة بين النّاس، وانتشار ثقافة ما هو دليل صحّتها. لكنّ التّاريخ يعلّمنا أنّ من أهمّ عقبات الفكر العلميّ هو الانتشار؛ فكم من ثقافة انتشرت لقرون من الزّمن وبعدها أُثبِت عدم جدواها! كم من أناس قُتلوا في العصور الوسطى في محاولة خدمة أيديولوجيا دينيّة ما، ومع تشكّل مرحلة الحداثة الّتي دشّنها الغرب في أوروبا، اكتشفنا شناعة هذه الممارسات والأيديولوجيّات وكذبها! © مالك نجمي لقد كان لسيمون دو بوفوار أن تعلن في كتابها الجنس الآخر أنّ المرأة لا تولد امرأة بل تصبح كذلك. فقد قصدت بهذه العبارة أنّ الصّفات الأنثويّة تُشكّل من قبل المجتمع وأنّ فكرة الأنوثة هي فكرة اجتماعيّة لا بيولوجيّة، فلم تولد النّساء أقلّ من الرّجال من النّاحية البيولوجيّة، ولم تقرّ البيولوجيا أنّه يجب عليهن خفض أصواتهنّ، ولم تقرّ أيضاً أنّ على الرّجال أن يجهروا بأصواتهم عالياً أو أنّ الشّرف يتمثّل في عضو المرأة التّناسليّ. إنّ هذه الأفكار البهلوانيّة فرضها المجتمع وأعرافه والمنطق البطريركيّ التّسلّطيّ الّذي تعبّر عنه هذه الثّقافة، وهذه الأفكار هي أفكار استعلائيّة إقصائيّة حاقدة وكارهة ونافرة تجعل وجودنا الإنسانيّ مُثقَلاً بالكراهيّة والحقد والتّمييز. إنّ مقولة دو بوفوار كانت قد دحضت مقولة سيغموند فرويد الّذي كان عالمَ نفسٍ ذائع الصّيت، لكنّه لم يستطع مساءلة جزء كبير من أفكاره بل كرّر الثّقافة الّتي تعلّمها دون نقاش، حيث عدّ المرأة جنساً ناقصاً لا يُمكنها أن تصل إلى الرّجل، فلم يخالف بذلك المنطق السّائد في الوعي الجمعيّ، بل عزّزه وكان يشير إليه بمقولته الشّهيرة: البيولوجيا هي القدر. لكنّ ما هو هذا القدر الّذي يجعل من جنس خادمًا لجنس آخر فقط لأنّه ولد هكذا؟ هل هذه الفكرة إنسانيّة أو تمتّ إلى المنطق بصلة؟ في الاستلاب تبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وبأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يُعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ الحاجة إلى مراجعة نقدية إنّ عالمنا اليوم بحاجة ماسة إلى مراجعات نقديّة وإعادة نظر شموليّة بكلّ الأفكار الّتي تربّينا عليها، وخاصّة ما يرتبط منها بالذّكورة والأنوثة، لأنّ هذه المراجعات ستسهم، دون أدنى شكّ، في بناء إنساننا العربيّ السّليم الّذي لا يعجّ عقله بتصوّرات مشيطنة عن الجنس الآخر، والّذي لا ينظر إلى الآخر باعتباره كائناً فضائيّاً، إنّما باعتباره إنسانا مساويا له. للوصول إلى ذلك ينبغي أن نبدأ من غرف نومنا ومن أُسرنا ومن نظمنا التّربويّة ومدارسنا وإعلامنا. لا بدّ لنا أن نفكّر في إعادة الاعتبار إلى وجودنا الإنسانيّ وذلك من خلال فهم كلّ منّا الآخر والانفتاح عليه بعقل واعٍ وبفكر نيّر، متحرّر من كلّ الشّوائب العنيفة والتّمييزيّة والاستعلائيّة الموروثة من تربيتنا وأعرافنا الّتي بدأت السّاعة لتغييرها والتّحرّر منها ما استطعنا، آملاً بعالم رحب يجتمع فيه النّاس معاً دون تفرقة؛ على اختلاف أجناسهم/ن وأديانهم/ن وألوانهم/ن.

منذ أربع سنوات، حين كنت في بداية النضال من أجل إقرار قانون مدني يحمي الطفلات في لبنان من التزويج المبكر، تلقيتُ خبرًا عنوانه نظيرة الطرطوسي. لا يزال هذا الخبر يسكنني، صورة الطفلة تؤرّق منامي، وجعها يزورني في أحلامي… إبنة الخمسة عشر عامًا، بدل أن تكون في ملعب المدرسة تلهو مع زميلاتها أو في حضن أمّها تمشّط لها شعرها أو في الشارع تأكل البوظة وتعلو السماء قهقهاتها، دفعها الإكتئاب إلى حمل سلاح صيد وإنهاء حياتها بإطلاق النار على رقبتها بعد خمسة أشهر من تزويجها برجل يكبرها بعشر سنين، وبعد معايشتها معاناة إجهاض طفلها في الأشهر الأولى لحملها. نظيرة التي لم تبح لأحد بوجعها، مكتفيةً، في الأيام الأخيرة قبيل رحيلها عن دنيا ظلمتها، بعبارة “ضايق خلقي”، اغتُصبت طفولتها، وقتلتها بدم بارد. جاء تعليق والدها على الحادثة باعتبارها “قضاء وقدراً، وهذه مشيئة الله، وقد انتهى عمرها”. أيّ قضاءٍ وقدر هذا الذي يرمي بطفلاتنا في فوهة بركان العنف والألم والدمّ؟ وأيّ أهلٍ هؤلاء الذين يتلطّون خلف “مشيئة اللّه” مبررين استباحتهم حياة بناتهن وتدميرهم لها؟ وأيّ دينٍ هذا الذي يجيز تزويج الطفلات على امتداد قوانين الأحوال الشخصية الخمسة عشر؟ وأيّ دولةٍ هذه التي تقف مكتوفة الأيدي متفرّجة على مسلسل العنف اليومي في حق النساء والفتيات، لا بل متواطئة معه؟   أستخدم تعبير تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات لقد رفعنا الصوت وكتبنا الكثير في السنوات الأخيرة حول قصص مئات الفتيات، مثيلات نظيرة. صدحت أصواتنا في الساحات في وجه المنظومة الأبوية القاتلة. أشبعنا النقاش والكلام حول الآثار المختلفة لتزويج الطفلات، من نفسية إلى إجتماعية فإقتصادية وصحية. هنا أشدّد على مصطلح “تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، أوّلًا للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات الذي يُقدم على هذا الفعل، في ظلّ عجز الطفلة عن تقرير مصيرها وعدم أهليتها لأخذ قرار بهذا الحجم من المسؤولية والعبء. ثانيًا للإشارة إلى أنّهن طفلات ما دمن لم يتممن الثامنة عشرة من عمرهن وفقًا لإتفاقية حقوق الطفل العالمية. © غيتي “الوقاحة” المطلوبة بعد هذا المسار النضالي الطويل، بات من الملحّ أن نكون أكثر راديكالية، أعنف غضبًا، وأن نكون “وقحات” حدّ فضحِ مجتمعاتٍ تبيح التحرّش الجنسي، الإغتصاب، القتل بحجة ما يسمى بـ”الشرف”، ختان الإناث للحدّ من رغباتهنّ الجنسية، العنف القائم على أساس الجنس بأشكاله كافةً؛ مجتمعات تضيّق الخناق وتفرض السيطرة المحكمة على أجساد النساء باعتبارها ملكا للذكور في العائلة، وللمجتمع والأمة؛ مجتمعات ترعب الفتيات منذ صغرهن بكابوس “العذرية”، تربّيهنّ على “الطاعة والعفة والطهارة”، تحجب عنهنّ الحق في الحب والتعلّم حول أجسادهنّ. هذا كلّه في وقتٍ لا تتوانى فيه هذه المجتمعات، بسطوة محكمة من الأهل والمجتمع والدين والدولة، ولو للحظة، عن وأد طفلاتها وسحق براءتهن، واستغلالهن، ورميهن في حضن أوّل غريب بجسد عارٍ، يكون في الكثير من الحالات يكبر ضحيته بعقود، وإكراههن على ممارسة الجنس معه، وتحميلهن عبء الأمومة والأعمال المنزلية بحجّة الشرع والدين والقدر المحتّم على كل من تولد أنثى بأن تكون زوجة وأمّا وبأن تتجنّب وصمة “العنوسة”. السكوت على هذا الإجرام التاريخي، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن معًا فلنفكّك الحجج العفنة © وكالة الأناضول فلنفكّك معًا حجج مجتمعاتنا المنافقة العفنة المذكورة أعلاه، التي تهدف إلى تمييع المسألة الخطيرة، وحجب النظر عن العقدة الأبوية الدفينة في أجساد الفتيات والهوس الجنسي بإحكام السيطرة عليها بأشع الأساليب السلطوية العنيفة. وما الأمثال الشعبية التي تعرّي ثقافتنا الهدّامة والمتحيزة جنسيًا، سوى دليل قاطع على هذه العقد. بين “خذها صغيرة وربّيها على إيديك”، و”سترة البنت جازتها”، و”البنت تجيب العار والعدو لباب الدار”، و”إن مات أخوك انكسر ضهرك وإن ماتت أختك انستر عرضك”، و”البنت يا تسترها يا تقبرها”، و”يا جايب البنات يا حامل الهم للممات”… تبقى فتياتنا يدفعن ثمن هوس “العرض” و”السترة” و”العار” من المهد إلى اللّحد. ويبقى الرجال يعمّقون ويغذّون النظرة إلى الفتيات بإعتبارهنّ آلة جنسية مفعولا بها، طبعًا وشرعًا، فضيلتهنّ غشاء البكارة، ورذيلتهن مخالفة هذا الشرع الذي يصمهنّ بإعتبارهنّ “ناشزات” و”أضلعا” و”عورات”، في الوقت الذي يرتعبون فيه من تحرّر هذه الآلة متسلحين بمنظومة ثقافية وقانونية أبويّة تطبّل لسلطتهم وتدافع عنها بالإسكات والقمع وحتّى بالدمّ. يبقى السكوت على هذا الإجرام التاريخي من المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، والتكريس المستمرّ لإعتبار أجساد النساء من المحرّمات والممتلكات الخاصة لأي كائن متسلّح بامتياز عضوه الذكري، والعقد الجنسية للرجال الذين تحلّل لهم شهواتهم إمتلاك طفلة وإغتصاب جسدها…، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن.  

قد تكون الأمومة فرصة المرأة الكبرى لفهم لغز الحياة، وقد تكون سجنا يحجب عنها الحياة. الأمومة تروِّض الإيغو بشكل واضح وتجفف آبار الأنانية بصورة تلقائية. فحين تقرر الأم أن تنجب طفلاً، تجازف بخسارة قوامها وشكلها المعهود. عضلات الحوض تتحرك ولا تعود إلى مكانها، الجلد يترهل، يتساقط الشعر، تنسحب الفيتامينات من الجسم وينقص الكالسيوم في العظام. يحتاج جسم الأم أكثر من خمس سنوات للتعافي من حمل واحد. تجربة روحانية أثناء الحمل تتعلم الأم المنتظرة أن تخرج من نفسها وتركز على هذا الكائن الذي ينمو في أحشائها. تعيد ترتيب أكلها وأوضاع نومها وطريقة مشيها وحتى طريقة اغتسالها وباقي عاداتها لتتوافق مع وجود هذا الكائن ونموه. يستمر هذا التكرس بعد أن تلد، فتكون ٢٤ ساعة في خدمة ورعاية الطفل الذي يعتبر امتداداً لجسدها. لا يوجد وقت يمكن أن تسترخي فيه الأم وتنسى أنها مسؤولة عن شخص آخر مسؤولية كاملة.   © هيلين كرم الحمل والولادة يعلّمان الأم التواضع والعطاء، ليس بطريقة تدريجية وإنما دفعة واحدة. بعض الأمهات يعشن أثناء الحمل حالات روحانية يصفنها بأنها نور يسطع أو نار تشتعل في داخلهن. السبب في ذلك هو الخروج من دائرة الأفكار اليومية وتركيزها مع حياة جديدة تنشأ وتكبر تحت أنفاسها. وهذه في حد ذاتها تجربة روحانية كبيرة حين لا ينغمس الإنسان في رغباته ومخاوفه الشخصية وحين يراقب حياة جديدة منذ البداية. بعد الولادة، تهذب الأمومة ومسؤولياتها الأمَّ وتجعلها أكثر هدوءا وصبرا، تعلمها الحضور والوعي بكل التفاصيل المحيطة بها، وهي حالة يحاول الكثيرون الوصول إليها بالتأملات أو التمارين أو العلاج النفسي، لكن الأم تحصل عليها بشكل طبيعي.   المشكلة تبدأ حين يغيب الاعتدال. حين تتماهى المرأة مع دور الأم تماماً وتنسى أنها امرأة وإنسان في المقام الأول ولها احتياجات أخرى خارج أسوار الأمومة. فالرجل يظل رجلاً بعد أن يصير أباً، أما المرأة فتتحول إلى أمّ فقط، وتعرّف حياتها لا من خلال هويتها وإنما من خلال دورها الاجتماعي والأسري. الاعتدال هو ألا تتخلى الأم عن مسؤوليتها تجاه طفلها، ولكن لا تنسى أيضاً الجوانب الأخرى من حياتها التي لها الأهمية نفسها، مثل وعيها بذاتها وتطورها كإنسان، ليس فقط كأمّ. الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! بين الترويض والإنكار الكثيرون يخلطون بين ترويض الإيغو وإنكار الذات. ترويض الإيغو يعني عدم تغذية الكذب والغضب والطمع والصراعات. أما إنكار الذات فهو التوقف عن النمو والتطور والبقاء كشخصية مبتورة غير مكتملة تكتفي من الحياة بتحقيق رغبات الآخرين ورؤية الرضا في عيونهم. ترويض الإيغو هو الخطوة الأولى في طريق تحقيق الذات. بينما إنكار الذات هو الخطوة الأولى للانكسار والانسحاق أمام الآخرين. ترويض الإيغو يجعل الإنسان قائماً بذاته ومستقلاً عن الآخرين، وانكار الذات يتطلب كيانا يختبئ وراءه الإنسان، ككيان الأمومة أو الزواج أو الأسرة أو الدين أو أي جماعة ينتمي إليها الإنسان.   الكثير من الأمهات لا يخترن أن ينجبن، ولا يخترن الظروف البيولوجية المحيطة بعملية الحمل ولا يخترن الشروط الاجتماعية المحيطة بالأمومة. هن محاصرات في تواطؤ بيولوجي اجتماعي يجعلهن خادمات قديسات. تقديسهن مشروط بكمّ الخدمات التي يقدّمنها. وهذه الشروط تجعل المرأة تشعر بالذنب أحياناً لو انسلخت من دور الأم لدقائق لتقرأ أو لتذهب في نزهة لتقضي وقتا قصيرا مع نفسها. على الجانب الآخر تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة. الغريب أن المجتمع يكافئها على أنها تركت دراستها أو عملها أو أهملت هواياتها من أجل أطفالها، بينما هي في الغالب لم تصنع شيئاً سوى الهروب من الذات ومن الحياة بإسم التضحية والتفاني. © فرنشسكا وودمان الأمهات بارعات في أن يجعلن من العجز فضيلة، ومن الانكسار تضحية. وكلما زاد انكسار الأم زاد تقديس المجتمع لها، فالدين يقول لها إن الجنة ستكون تحت أقدامها، وجائزة الأم المثالية لا تذهب الى امرأة حققت انجازاً لذاتها بل الى امرأة حرمت نفسها من التعليم والحياة والحرية والصحة من أجل أبنائها. السبب وراء ذلك هو حالة من الفصام في مجتمعاتنا التي تقسم النساء صنفين: الأم المقدسة برّ الأمان والحضن الدافئ، التي تضحي ولا تطلب شيئاً لنفسها، والمرأة مكمن الشهوات ووكر الشياطين التي يحاول المجتمع كله السيطرة على رغباتها ومشاعرها وملابسها ويخاف من تقلبات مزاجها وانفلات زمام حبها. حتى الشعراء لم يفلتوا من هذا الفصام. فتجد الشاعر يتحرك بزورق مشاعره بين حبيبته وأمه، يبحث عن الأم في حبيبته ويبحث عن الإلهة الأسطورية في أمه، تجده يشرب النبيذ مع حبيبته، لكنه يحن إلى خبز أمه وقهوتها، تجده يشجع صديقته على ممارسة الجنس معه بلا زواج، لكنه يغني لطهر أمه التي يتوضأ النور في عينيها حين تقوم الى صلاة الفجر، والتي ضحت بشبابها بعد وفاة زوجها من أجل أولادها. لا يدرك صاحبنا أن أمه امرأة في المقام الأول قبل أن تكون أماً، وقد تكون لديها الرغبة أيضاً في أن تحب رجلاً غريباً وتعاشره أو على الأقل أن تشرب معه القهوة لولا حصار المجتمع لها: “لا.. أمي أنا؟ مستحيل!”، يقول صاحبنا. المجتمع يرفض ذلك وشاعرنا المرهف المناصر لقضايا المرأة يرفض ذلك أيضا. لا يدرك أن الأمومة قد تكون كميناً تسقط فيه النساء أحيانا بلا رغبة ولا خيار، وأن الرحم التي يمجدونها قد تكون مجرد ورطة تحصر النساء في دور واحد وتقطع عليهن ألف طريق آخر إلى الحياة… العطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً الفرار الى حضن الأم الرجال الشرقيون بصفة عامة تربوا على التعلق المريض بالأم والخوف المريض من الأب، والفرار من الأب إلى حضن الأم ثم الفرار من الأم إلى دور الأب القاسي المهزوم في الوقت نفسه. لذلك تقوم علاقتهم مع النساء في الغالب على مبدأين: الفرار والاستخدام. التحرش فرار واستخدام. الاستجداء فرار واستخدام. التعنيف والعنف فرار واستخدام. البكاء على صدر الحبيبة أو الأم فرار واستخدام، إذا كانت الدموع مصدرها دور الضحية أو الاستعطاف أو الاعتذار. حتى إنجاب الأطفال قد يكون نوعاً من الفرار والاستخدام أيضا، إذا كرر الأب مع أولاده مأساته نفسها أو استخدمهم كعذر لإخفاقاته.   هكذا يصير من الصعب الخروج من هذه الدائرة المغلقة، لأن الأم تفقد الأدوات التي تجعلها تعيش حياة صحية بدون اشخاص متعلقين بها ويحنّون إلى خبزها. لا تعرف الأم ماذا يمكنها أن تفعل إن لم يعد حولها أشخاص تخدمهم وتسهر على راحتهم. وبما أنها فقدت الطريق الى ذاتها، تحتاج أن تجعل حياتها تتمحور حول أولادها وأكلاتهم المفضلة ومواهبهم ويومياتهم في المدرسة. بعض الأمهات ينشرن كل يوم صورة لأبنائهن على الفيسبوك أو انستغرام، ويحكين عن مواقف حدثت للأبناء، لا لهنّ. وحتى حين يلتقين بصديقاتهن، تكون لدى هؤلاء الصديقات أطفال، فيلعب الأطفال مع بعضهم وتحكي الأمهات عن مشاكل الأطفال ونوادرهم. وهكذا تصير الأم فارغة من نفسها وممتلئة بالآخرين طول الوقت.   لذلك تسقط الكثير من الأمهات في اكتئاب حين يكبر أولادهن ويذهبون للدراسة في جامعة بعيدة أو يتركون البيت للزواج. فتعود الى ألبوم الصور القديم لاجترار ذكريات الماضي. تبحث فلا تجد لحظة جميلة واحدة عاشتها وحدها. كما يحدث شرخ في بعض العلاقات الزوجية بعد خروج الأولاد من البيت، لأن الأولاد وخدمتهم والخوف عليهم كانوا يُخفون الثغرة في العلاقة. وحين تنكشف الثغرة تبدأ المشاكل، ويبدأ الحنين الى مصدر جديد يعطي معنى للحياة. فترى الأم التي كانت قديسة في الأمس تشعر بالرجفة اذا وصلتها رسالة من شخص غريب على وسائل التواصل الاجتماعي فيها بعض المديح أو مجرد تحية. ولأنها مكسورة وانفعالية بطبيعتها، لا تمتلك القدرة على التفريق بين الزيف والحقيقة، وبين الحب والتعلق. فجأة تصير هي الطفل الذي يحتاج الفهم والرعاية والتكرس. وإن لم تجد الأم مغامرة تعوّضها عن الفراغ، تجدها تلاحق أولادها وتتدخل في حياتهم وتذكّرهم بتضحياتها من أجلهم وتقهر زوجة ابنها لأنها تتمتع بقدر من الحرية التي لم تعرفها هي. وهنا ينفضح العطاء الذي لم يكن واعياً، لأن من يعطي غيره بغير طيب خاطر، هو يلقي عليه وعلى نفسه عبئا ثقيلا. فالعطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً. تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة إنجاب الحب © جابر علوان بعض الأولاد ينتظرون من حبيباتهم وزوجاتهم التكرس نفسه والتضحية وإنكار الذات الذي تلقوه من الأم. وبعض البنات يرثن من أمهاتهن الانكسار والفهم الخاطئ لإنكار الذات والتفاني. لا يرثن من أمهاتهن شخصيات قوية بل بعض وصفات الطعام وبعض النصائح كيف تحتفظ بزوجها وكيف ترضيه. كثير من هؤلاء البنات انفعاليات وعاطفيات بشكل مبالغ فيه، ينبهرن بكلمات الغزل الفارغة وكثيراً ما يكرسن أنفسهن لعلاقات عاطفية مسمومة قائمة على الاستغلال والانسحاق والخوف من الفقدان. هكذا تتكرر المأساة جيلا بعد جيل. وهكذا صرنا مجتمعات غير قادرة على الحب، لأن الحب يحتاج شخصين واعيين وقائمين بذاتيهما، لا بشرا آيلين الى السقوط يبحثون عمن يرممهم! السبب هو الآباء الذين يخفون ضعفهم خلف العنف أو الغياب، والأمهات المكسورات المهزومات اللاتي ينجبن بنات وأبناء مكسورين ومهزومين.   الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! النساء اللاتي لم يخترن أزواجهن يصبحن خانعات راضيات بأقدارهن، متواطئات مع سجونهن. أما المتمردات اللاتي لم يَعْرِضن أرحامهن للإيجار فلا يحاربن فقط مجتمعاً ذكوريا يحاصرهن، بل يحاربن الشعور بالذنب الذي صار جزءا من تكوينهن وفهمهن لأنفسهن كنساء. حرية المرأة تبدأ بالتحرر من عقدة الذنب هذه واكتشاف المرأة لفرديتها ككائن مستقل عن لوم المجتمع والدين والأبناء ومديحهم.  

قد تكون الأمومة فرصة المرأة الكبرى لفهم لغز الحياة، وقد تكون سجنا يحجب عنها الحياة. الأمومة تروِّض الإيغو بشكل واضح وتجفف آبار الأنانية بصورة تلقائية. فحين تقرر الأم أن تنجب طفلاً، تجازف بخسارة قوامها وشكلها المعهود. عضلات الحوض تتحرك ولا تعود إلى مكانها، الجلد يترهل، يتساقط الشعر، تنسحب الفيتامينات من الجسم وينقص الكالسيوم في العظام. يحتاج جسم الأم أكثر من خمس سنوات للتعافي من حمل واحد. تجربة روحانية أثناء الحمل تتعلم الأم المنتظرة أن تخرج من نفسها وتركز على هذا الكائن الذي ينمو في أحشائها. تعيد ترتيب أكلها وأوضاع نومها وطريقة مشيها وحتى طريقة اغتسالها وباقي عاداتها لتتوافق مع وجود هذا الكائن ونموه. يستمر هذا التكرس بعد أن تلد، فتكون ٢٤ ساعة في خدمة ورعاية الطفل الذي يعتبر امتداداً لجسدها. لا يوجد وقت يمكن أن تسترخي فيه الأم وتنسى أنها مسؤولة عن شخص آخر مسؤولية كاملة.   © هيلين كرم الحمل والولادة يعلّمان الأم التواضع والعطاء، ليس بطريقة تدريجية وإنما دفعة واحدة. بعض الأمهات يعشن أثناء الحمل حالات روحانية يصفنها بأنها نور يسطع أو نار تشتعل في داخلهن. السبب في ذلك هو الخروج من دائرة الأفكار اليومية وتركيزها مع حياة جديدة تنشأ وتكبر تحت أنفاسها. وهذه في حد ذاتها تجربة روحانية كبيرة حين لا ينغمس الإنسان في رغباته ومخاوفه الشخصية وحين يراقب حياة جديدة منذ البداية. بعد الولادة، تهذب الأمومة ومسؤولياتها الأمَّ وتجعلها أكثر هدوءا وصبرا، تعلمها الحضور والوعي بكل التفاصيل المحيطة بها، وهي حالة يحاول الكثيرون الوصول إليها بالتأملات أو التمارين أو العلاج النفسي، لكن الأم تحصل عليها بشكل طبيعي.   المشكلة تبدأ حين يغيب الاعتدال. حين تتماهى المرأة مع دور الأم تماماً وتنسى أنها امرأة وإنسان في المقام الأول ولها احتياجات أخرى خارج أسوار الأمومة. فالرجل يظل رجلاً بعد أن يصير أباً، أما المرأة فتتحول إلى أمّ فقط، وتعرّف حياتها لا من خلال هويتها وإنما من خلال دورها الاجتماعي والأسري. الاعتدال هو ألا تتخلى الأم عن مسؤوليتها تجاه طفلها، ولكن لا تنسى أيضاً الجوانب الأخرى من حياتها التي لها الأهمية نفسها، مثل وعيها بذاتها وتطورها كإنسان، ليس فقط كأمّ. الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! بين الترويض والإنكار الكثيرون يخلطون بين ترويض الإيغو وإنكار الذات. ترويض الإيغو يعني عدم تغذية الكذب والغضب والطمع والصراعات. أما إنكار الذات فهو التوقف عن النمو والتطور والبقاء كشخصية مبتورة غير مكتملة تكتفي من الحياة بتحقيق رغبات الآخرين ورؤية الرضا في عيونهم. ترويض الإيغو هو الخطوة الأولى في طريق تحقيق الذات. بينما إنكار الذات هو الخطوة الأولى للانكسار والانسحاق أمام الآخرين. ترويض الإيغو يجعل الإنسان قائماً بذاته ومستقلاً عن الآخرين، وانكار الذات يتطلب كيانا يختبئ وراءه الإنسان، ككيان الأمومة أو الزواج أو الأسرة أو الدين أو أي جماعة ينتمي إليها الإنسان.   الكثير من الأمهات لا يخترن أن ينجبن، ولا يخترن الظروف البيولوجية المحيطة بعملية الحمل ولا يخترن الشروط الاجتماعية المحيطة بالأمومة. هن محاصرات في تواطؤ بيولوجي اجتماعي يجعلهن خادمات قديسات. تقديسهن مشروط بكمّ الخدمات التي يقدّمنها. وهذه الشروط تجعل المرأة تشعر بالذنب أحياناً لو انسلخت من دور الأم لدقائق لتقرأ أو لتذهب في نزهة لتقضي وقتا قصيرا مع نفسها. على الجانب الآخر تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة. الغريب أن المجتمع يكافئها على أنها تركت دراستها أو عملها أو أهملت هواياتها من أجل أطفالها، بينما هي في الغالب لم تصنع شيئاً سوى الهروب من الذات ومن الحياة بإسم التضحية والتفاني. © فرنشسكا وودمان الأمهات بارعات في أن يجعلن من العجز فضيلة، ومن الانكسار تضحية. وكلما زاد انكسار الأم زاد تقديس المجتمع لها، فالدين يقول لها إن الجنة ستكون تحت أقدامها، وجائزة الأم المثالية لا تذهب الى امرأة حققت انجازاً لذاتها بل الى امرأة حرمت نفسها من التعليم والحياة والحرية والصحة من أجل أبنائها. السبب وراء ذلك هو حالة من الفصام في مجتمعاتنا التي تقسم النساء صنفين: الأم المقدسة برّ الأمان والحضن الدافئ، التي تضحي ولا تطلب شيئاً لنفسها، والمرأة مكمن الشهوات ووكر الشياطين التي يحاول المجتمع كله السيطرة على رغباتها ومشاعرها وملابسها ويخاف من تقلبات مزاجها وانفلات زمام حبها. حتى الشعراء لم يفلتوا من هذا الفصام. فتجد الشاعر يتحرك بزورق مشاعره بين حبيبته وأمه، يبحث عن الأم في حبيبته ويبحث عن الإلهة الأسطورية في أمه، تجده يشرب النبيذ مع حبيبته، لكنه يحن إلى خبز أمه وقهوتها، تجده يشجع صديقته على ممارسة الجنس معه بلا زواج، لكنه يغني لطهر أمه التي يتوضأ النور في عينيها حين تقوم الى صلاة الفجر، والتي ضحت بشبابها بعد وفاة زوجها من أجل أولادها. لا يدرك صاحبنا أن أمه امرأة في المقام الأول قبل أن تكون أماً، وقد تكون لديها الرغبة أيضاً في أن تحب رجلاً غريباً وتعاشره أو على الأقل أن تشرب معه القهوة لولا حصار المجتمع لها: “لا.. أمي أنا؟ مستحيل!”، يقول صاحبنا. المجتمع يرفض ذلك وشاعرنا المرهف المناصر لقضايا المرأة يرفض ذلك أيضا. لا يدرك أن الأمومة قد تكون كميناً تسقط فيه النساء أحيانا بلا رغبة ولا خيار، وأن الرحم التي يمجدونها قد تكون مجرد ورطة تحصر النساء في دور واحد وتقطع عليهن ألف طريق آخر إلى الحياة… العطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً الفرار الى حضن الأم الرجال الشرقيون بصفة عامة تربوا على التعلق المريض بالأم والخوف المريض من الأب، والفرار من الأب إلى حضن الأم ثم الفرار من الأم إلى دور الأب القاسي المهزوم في الوقت نفسه. لذلك تقوم علاقتهم مع النساء في الغالب على مبدأين: الفرار والاستخدام. التحرش فرار واستخدام. الاستجداء فرار واستخدام. التعنيف والعنف فرار واستخدام. البكاء على صدر الحبيبة أو الأم فرار واستخدام، إذا كانت الدموع مصدرها دور الضحية أو الاستعطاف أو الاعتذار. حتى إنجاب الأطفال قد يكون نوعاً من الفرار والاستخدام أيضا، إذا كرر الأب مع أولاده مأساته نفسها أو استخدمهم كعذر لإخفاقاته.   هكذا يصير من الصعب الخروج من هذه الدائرة المغلقة، لأن الأم تفقد الأدوات التي تجعلها تعيش حياة صحية بدون اشخاص متعلقين بها ويحنّون إلى خبزها. لا تعرف الأم ماذا يمكنها أن تفعل إن لم يعد حولها أشخاص تخدمهم وتسهر على راحتهم. وبما أنها فقدت الطريق الى ذاتها، تحتاج أن تجعل حياتها تتمحور حول أولادها وأكلاتهم المفضلة ومواهبهم ويومياتهم في المدرسة. بعض الأمهات ينشرن كل يوم صورة لأبنائهن على الفيسبوك أو انستغرام، ويحكين عن مواقف حدثت للأبناء، لا لهنّ. وحتى حين يلتقين بصديقاتهن، تكون لدى هؤلاء الصديقات أطفال، فيلعب الأطفال مع بعضهم وتحكي الأمهات عن مشاكل الأطفال ونوادرهم. وهكذا تصير الأم فارغة من نفسها وممتلئة بالآخرين طول الوقت.   لذلك تسقط الكثير من الأمهات في اكتئاب حين يكبر أولادهن ويذهبون للدراسة في جامعة بعيدة أو يتركون البيت للزواج. فتعود الى ألبوم الصور القديم لاجترار ذكريات الماضي. تبحث فلا تجد لحظة جميلة واحدة عاشتها وحدها. كما يحدث شرخ في بعض العلاقات الزوجية بعد خروج الأولاد من البيت، لأن الأولاد وخدمتهم والخوف عليهم كانوا يُخفون الثغرة في العلاقة. وحين تنكشف الثغرة تبدأ المشاكل، ويبدأ الحنين الى مصدر جديد يعطي معنى للحياة. فترى الأم التي كانت قديسة في الأمس تشعر بالرجفة اذا وصلتها رسالة من شخص غريب على وسائل التواصل الاجتماعي فيها بعض المديح أو مجرد تحية. ولأنها مكسورة وانفعالية بطبيعتها، لا تمتلك القدرة على التفريق بين الزيف والحقيقة، وبين الحب والتعلق. فجأة تصير هي الطفل الذي يحتاج الفهم والرعاية والتكرس. وإن لم تجد الأم مغامرة تعوّضها عن الفراغ، تجدها تلاحق أولادها وتتدخل في حياتهم وتذكّرهم بتضحياتها من أجلهم وتقهر زوجة ابنها لأنها تتمتع بقدر من الحرية التي لم تعرفها هي. وهنا ينفضح العطاء الذي لم يكن واعياً، لأن من يعطي غيره بغير طيب خاطر، هو يلقي عليه وعلى نفسه عبئا ثقيلا. فالعطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً. تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة إنجاب الحب © جابر علوان بعض الأولاد ينتظرون من حبيباتهم وزوجاتهم التكرس نفسه والتضحية وإنكار الذات الذي تلقوه من الأم. وبعض البنات يرثن من أمهاتهن الانكسار والفهم الخاطئ لإنكار الذات والتفاني. لا يرثن من أمهاتهن شخصيات قوية بل بعض وصفات الطعام وبعض النصائح كيف تحتفظ بزوجها وكيف ترضيه. كثير من هؤلاء البنات انفعاليات وعاطفيات بشكل مبالغ فيه، ينبهرن بكلمات الغزل الفارغة وكثيراً ما يكرسن أنفسهن لعلاقات عاطفية مسمومة قائمة على الاستغلال والانسحاق والخوف من الفقدان. هكذا تتكرر المأساة جيلا بعد جيل. وهكذا صرنا مجتمعات غير قادرة على الحب، لأن الحب يحتاج شخصين واعيين وقائمين بذاتيهما، لا بشرا آيلين الى السقوط يبحثون عمن يرممهم! السبب هو الآباء الذين يخفون ضعفهم خلف العنف أو الغياب، والأمهات المكسورات المهزومات اللاتي ينجبن بنات وأبناء مكسورين ومهزومين.   الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! النساء اللاتي لم يخترن أزواجهن يصبحن خانعات راضيات بأقدارهن، متواطئات مع سجونهن. أما المتمردات اللاتي لم يَعْرِضن أرحامهن للإيجار فلا يحاربن فقط مجتمعاً ذكوريا يحاصرهن، بل يحاربن الشعور بالذنب الذي صار جزءا من تكوينهن وفهمهن لأنفسهن كنساء. حرية المرأة تبدأ بالتحرر من عقدة الذنب هذه واكتشاف المرأة لفرديتها ككائن مستقل عن لوم المجتمع والدين والأبناء ومديحهم.  

منذ أربع سنوات، حين كنت في بداية النضال من أجل إقرار قانون مدني يحمي الطفلات في لبنان من التزويج المبكر، تلقيتُ خبرًا عنوانه نظيرة الطرطوسي. لا يزال هذا الخبر يسكنني، صورة الطفلة تؤرّق منامي، وجعها يزورني في أحلامي… إبنة الخمسة عشر عامًا، بدل أن تكون في ملعب المدرسة تلهو مع زميلاتها أو في حضن أمّها تمشّط لها شعرها أو في الشارع تأكل البوظة وتعلو السماء قهقهاتها، دفعها الإكتئاب إلى حمل سلاح صيد وإنهاء حياتها بإطلاق النار على رقبتها بعد خمسة أشهر من تزويجها برجل يكبرها بعشر سنين، وبعد معايشتها معاناة إجهاض طفلها في الأشهر الأولى لحملها. نظيرة التي لم تبح لأحد بوجعها، مكتفيةً، في الأيام الأخيرة قبيل رحيلها عن دنيا ظلمتها، بعبارة “ضايق خلقي”، اغتُصبت طفولتها، وقتلتها بدم بارد. جاء تعليق والدها على الحادثة باعتبارها “قضاء وقدراً، وهذه مشيئة الله، وقد انتهى عمرها”. أيّ قضاءٍ وقدر هذا الذي يرمي بطفلاتنا في فوهة بركان العنف والألم والدمّ؟ وأيّ أهلٍ هؤلاء الذين يتلطّون خلف “مشيئة اللّه” مبررين استباحتهم حياة بناتهن وتدميرهم لها؟ وأيّ دينٍ هذا الذي يجيز تزويج الطفلات على امتداد قوانين الأحوال الشخصية الخمسة عشر؟ وأيّ دولةٍ هذه التي تقف مكتوفة الأيدي متفرّجة على مسلسل العنف اليومي في حق النساء والفتيات، لا بل متواطئة معه؟   أستخدم تعبير تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات لقد رفعنا الصوت وكتبنا الكثير في السنوات الأخيرة حول قصص مئات الفتيات، مثيلات نظيرة. صدحت أصواتنا في الساحات في وجه المنظومة الأبوية القاتلة. أشبعنا النقاش والكلام حول الآثار المختلفة لتزويج الطفلات، من نفسية إلى إجتماعية فإقتصادية وصحية. هنا أشدّد على مصطلح “تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، أوّلًا للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات الذي يُقدم على هذا الفعل، في ظلّ عجز الطفلة عن تقرير مصيرها وعدم أهليتها لأخذ قرار بهذا الحجم من المسؤولية والعبء. ثانيًا للإشارة إلى أنّهن طفلات ما دمن لم يتممن الثامنة عشرة من عمرهن وفقًا لإتفاقية حقوق الطفل العالمية. © غيتي “الوقاحة” المطلوبة بعد هذا المسار النضالي الطويل، بات من الملحّ أن نكون أكثر راديكالية، أعنف غضبًا، وأن نكون “وقحات” حدّ فضحِ مجتمعاتٍ تبيح التحرّش الجنسي، الإغتصاب، القتل بحجة ما يسمى بـ”الشرف”، ختان الإناث للحدّ من رغباتهنّ الجنسية، العنف القائم على أساس الجنس بأشكاله كافةً؛ مجتمعات تضيّق الخناق وتفرض السيطرة المحكمة على أجساد النساء باعتبارها ملكا للذكور في العائلة، وللمجتمع والأمة؛ مجتمعات ترعب الفتيات منذ صغرهن بكابوس “العذرية”، تربّيهنّ على “الطاعة والعفة والطهارة”، تحجب عنهنّ الحق في الحب والتعلّم حول أجسادهنّ. هذا كلّه في وقتٍ لا تتوانى فيه هذه المجتمعات، بسطوة محكمة من الأهل والمجتمع والدين والدولة، ولو للحظة، عن وأد طفلاتها وسحق براءتهن، واستغلالهن، ورميهن في حضن أوّل غريب بجسد عارٍ، يكون في الكثير من الحالات يكبر ضحيته بعقود، وإكراههن على ممارسة الجنس معه، وتحميلهن عبء الأمومة والأعمال المنزلية بحجّة الشرع والدين والقدر المحتّم على كل من تولد أنثى بأن تكون زوجة وأمّا وبأن تتجنّب وصمة “العنوسة”. السكوت على هذا الإجرام التاريخي، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن معًا فلنفكّك الحجج العفنة © وكالة الأناضول فلنفكّك معًا حجج مجتمعاتنا المنافقة العفنة المذكورة أعلاه، التي تهدف إلى تمييع المسألة الخطيرة، وحجب النظر عن العقدة الأبوية الدفينة في أجساد الفتيات والهوس الجنسي بإحكام السيطرة عليها بأشع الأساليب السلطوية العنيفة. وما الأمثال الشعبية التي تعرّي ثقافتنا الهدّامة والمتحيزة جنسيًا، سوى دليل قاطع على هذه العقد. بين “خذها صغيرة وربّيها على إيديك”، و”سترة البنت جازتها”، و”البنت تجيب العار والعدو لباب الدار”، و”إن مات أخوك انكسر ضهرك وإن ماتت أختك انستر عرضك”، و”البنت يا تسترها يا تقبرها”، و”يا جايب البنات يا حامل الهم للممات”… تبقى فتياتنا يدفعن ثمن هوس “العرض” و”السترة” و”العار” من المهد إلى اللّحد. ويبقى الرجال يعمّقون ويغذّون النظرة إلى الفتيات بإعتبارهنّ آلة جنسية مفعولا بها، طبعًا وشرعًا، فضيلتهنّ غشاء البكارة، ورذيلتهن مخالفة هذا الشرع الذي يصمهنّ بإعتبارهنّ “ناشزات” و”أضلعا” و”عورات”، في الوقت الذي يرتعبون فيه من تحرّر هذه الآلة متسلحين بمنظومة ثقافية وقانونية أبويّة تطبّل لسلطتهم وتدافع عنها بالإسكات والقمع وحتّى بالدمّ. يبقى السكوت على هذا الإجرام التاريخي من المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، والتكريس المستمرّ لإعتبار أجساد النساء من المحرّمات والممتلكات الخاصة لأي كائن متسلّح بامتياز عضوه الذكري، والعقد الجنسية للرجال الذين تحلّل لهم شهواتهم إمتلاك طفلة وإغتصاب جسدها…، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن.  

لا يزال العالم العربيّ يرزح حتّى يومنا هذا تحت وطأة الأفكار الموروثة من الماضي والتّاريخ، ويفخر بأفكار، أقلّ ما يقال عنها، عنصريّة وتمييزيّة وإقصائيّة، تميّز بين النّاس على أساس دينهم/ن وعرقهم/ن وجنسهم/ن ولونهم/ن ومنطقتهم/ن، وهم يستبسلون للدّفاع عن هذه الأفكار المقيتة الّتي عفا عليها الزّمن، ويتلوّنون بأبشع ألوان النّفاق في كلّ مكان على الشّاشات ومواقع التّواصل الاجتماعيّ ويدافعون عن هذه الأفكار الّتي تحطّ من قيمة الإنسان وتشيطن وجوده. الثقافة القَدَرية الغريب في الأمر هو مدى انتشار هذه القناعات عند النّاس، فهم مغسولون دماغيّاً، لا يحاول الواحد منهم مساءلة أدنى فكرة تربّى عليها أو ورثها من العائلة والدّين والمجتمع، فيعيشون ضمن ثقافة يمكن أن نطلق عليها “ثقافة قدريّة” أو “ثقافة مستسلمة للواقع”، فلا يغيّرون شيئاً بل يستسلمون للواقع بكلّ تفاصيله، فشعارهم/ن السّائد: “كلّ ما فات قد مات، وكلّ ما هو آتٍ آت… ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم”. لم تنتج هذه الشّعوب منذ القرن السّابع الميلاديّ شيئاً يذكر، بل تراها تجترّ أمجاد الماضي وتتشدّق بأفكار بهلوانيّة تحطّ من قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ، وتطلب من الآخر احترام هذه القناعات القائمة على أساس إقصاء الآخر ووأده وجوديّاً. أضف إلى أّنّ الشّيزوفيرينيا الّتي يعيش فيها هذا المجتمع، تصوّر الظّالم على أنّه بطل، والقاتل على أنّه عظيم، والمؤذي صاحب السّلوك القويم. إلّا أنّ من يحبّ هو آثم، ومن يتحدّث عن الخير هو أبله ومسكين، ومن ينادي باحترام حرّيّة الإنسان وحقّه في الاختلاف شيطان. إنّ ثقافة من هذا القبيل، يتغلغل حضور الخطاب الدّينيّ في أعماقها، لا يمكنها أنّ تنتج إلّا أشكالاً هلاميّة من البشر. وهنا يُطرَح السّؤال: ما العلاقة بين عنوان هذا المقال “الأنوثة والذّكورة في سراديب التّربية العربيّة” وهذه المقدّمة الّتي تتحدّث عن الثّقافة العربيّة بنوع كهذا من الإدانة؟ قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ هذه المقالة لا تقصد إدانة الواقع العربيّ؛ كون صاحب المقال هو عربيّ في الدّرجة الأولى، وهو عندما يمدّ المشرط إلى الواقع يمدّه إلى جسده أيضاً كونه يقسو على هذا الواقع في نفسه قبل أيّ شيء. لكنّ المشكلة أنّ المتعاملين مع العلوم الإنسانيّة درجت لديهم/ن عادة تفسير مشكلات المجتمع تفسيراً مبتوراً يفصل الجزء عن سياقه الكلّيّ والشّامل، لذلك صوّروا لنا المشكلات بارتباطها بجزء واحد فحسب. إلّا أنّه لا يمكننا الحديث عن التّربية في مناخ وثقافة تقوم معاييرهما على أساس التّناقض القائم بين قيم الحقّ والخير والعدل وقيم الظّلم والنّفاق واللّاعدالة. فعندما نريد أن نشرّح عمق المشروع التّربويّ العربيّ لا ينبغي لنا أن نهمل على الإطلاق ارتباطه بالثّقافة السّائدة أبداً؛ نظراً لكونها تصقله بطابعها الخاصّ وتحيكه على هواها. وهذا هو هدف المقال الرّئيس؛ عدم تجزيء المشكلات وربطها بالثّقافة العامّة. فقد درستُ علم الاجتماع، وعاينتُ العديد من الدّراسات الّتي كتبت في التّربية والّتي تعزو أسباب فشل التّربية إلى الأسرة فقط أو المدرسة فقط أو بعض من مؤسّسات التّنشئة لا غير. إلّا أنّ المشروع التّربوي العربيّ الّذي أنيطت به مهمّة تشكيل الإنسان وصقله وإعداده للانطلاق للحياة، قد انحرف عن مساره، وقدّم لنا صورة لا تختلف عن صورة الثّقافة السّائدة على الاطلاق، فتراه يعزّزها ويدعم فكرتها، ويعيد إنتاج مقولاتها في الأولاد، الّذين سيخرجون لنا بعد فترة كوكلاء لهذا الإطار الثّقافيّ؛ فهم/ن من تقع عليهم مهمّة إعادة إنتاج هذه الثّقافة ومعاييرها المتضاربة. لذلك لا بدّ أن نفنّد هذه الثّقافة بشيء من التّفصيل. العنف باعتباره أساسًا موجِّهًا © صلاح طاهر إنّ التّربية العربيّة تقوم غالباً على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ؛ فإذا ما حلّلنا الأمثال الشّعبيّة – باعتبارها جزءاً مهمّاً من الثّقافة السّائدة ومؤشّراً لا يُمكِن تجاهله على الإطلاق- يمكننا أن نرى وابلاً من الأمثال العنيفة الّتي تُعتمَد في تربية الأطفال من قبيل: “يلّي ما بيقسّي قلبه، ما بربّي ولده”، “أضرب ولدك، وأحسن تأديبه”، “العصا من الجنّة”، و”العصا لمن عصى”، وفي المصريّة “اكسر للعيل ضلع، بيطلعله ضلعين”. هذه الأمثال هي محصلة تلك الثّقافة الّتي تعلي العنف على السّلم، وتنزع من الكائن الإنسانيّ كلّ مقوّمات وجوده كفرد. فحضور هذا العنف في ثقافة كهذه ينفي على الإطلاق حضور أيّ خطاب حداثويّ يناقض معاييرها؛ فالخطاب الحداثويّ لا يقرّ بالعنف بل يعترف بالمساواة بين الأولاد؛ ذكوراً وإناثاً. وهذه الأخيرة قضية شائكة في التّربية العربيّة الكلاسيكيّة. فإضافة إلى كونها تربية عنيفة، هي أيضاً تربية مهووسة بالنّزعات الذّكوريّة، تفتخر بأنّها لم تعد تئد النّساء كما في الماضي وتمارس عليهن ضروباً من الوأد بصيغته الحديثة. ففي مناخ كهذا، تعيش الفتيات حياة أقلّ ما يُقال عنها أنّها حياة تقوم فيها التّربية على الافتخار بالذّكورة والخجل من الأنوثة، إذ تُرَى الأنثى – في وعيها ولا وعيها- آثمة وتمثّل الخطيئة، وترى أنّ من أهمّ أركان الأسرة هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة؛ سواء أكانت الأمّ أم الفتاة-الابنة. فكيف إنّ تحدّثنا عن الأدوار الجندريّة؛ فالأسرة العربيّة باعتبارها أحد أهمّ وكلاء الإطار الثّقافيّ كما أشرنا قبل ذلك، تقوم على الفصل ما بين أدوار الذّكور والإناث، وتلقّن أبناءها دروساً لا مثيل لها عن الحفاظ على هذه الأدوار الّتي – باعتقادها- ترفع قيمة الذّكر وتحافظ على شرف الأنثى، نظراً إلى كون الشّرف مرتبطا بشكل أساسيّ بالأنثى، فالذّكر عليه أن يرفع بصوته ويجهر به عالياً، وعلى الأنثى خفض صوتها، فهو مكوّن أساس من مكوّنات أنوثتها. وعلى الذّكر أيضاً أن يعمل خارجاً، وعلى الأنثى أن تكون سيّدة بيتها ومطبخها؛ فلا يمكن أن نرى حضوراً للأنثى في المخيال الشّعبويّ للأمّة العربيّة باعتبارها رائدة فضاء أو عالمة ذرة أو قائدة مهمّة. إنّ الذّكور يتمتّعون أيضاً بصفات اجتماعيّة تختلف عن الصّفات الأنثويّة، ويلقّن الأولاد هذه الصّفات على أنّها حقائق لا تقبل النّقاش، ولا يمكن التّطرّق إليها. فالذّكر هو الواعي-العقلانيّ والأنثى هي العاطفيّة-الانفعاليّة، والذّكر هو الّذي يملك جسده وحقّه في اختيار حياته، أمّا الأنثى فلا حضور لجسدها على الإطلاق ولا تملك الحقّ في امتلاك حياتها وقرارها، فهي تابع لرأي أبيها وأخيها. تقوم التّربية العربيّة على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ المرأة هي حواء الآثمة دينيًّا إنّ هذا الفصل الجندريّ الّذي يخدم المنطق البطريركيّ، تقوم الأسرة بتلقينه لأولادها ويعاني كلا الجنسين من تداعياته، لكنّ المعاناة الكبرى تقع على عاتق المرأة أكثر من الرّجل، فهي حواء الآثمة دينيّاً، وهي الّتي تمثّل شرف العائلة، وعليها الحفاظ على هذا الشّرف ما استطاعت إليه سبيلا. فالأنثى لا تستطيع الشّعور بالأمان كالرّجال. فعندما تسير في الشّارع، تكون خصوصيّتها منتهكة من قِبل رجالٍ يتحرّشون بها وينتهكون حقّها في السّير وحيدة. إنّ هؤلاء الشّبّان يتلقّنون هذه الثّقافة في منازلهم ويعبّرون عنها بأشنع الطّرق. فيتعاملون مع الجنس الآخر بطرق غرائزيّة جاهلة وشرهة وحيوانيّة لا تمّت على الإطلاق لأيّ منطق أو فعل إنسانيّ. واقع الحال، لقد أمضيت جزءاً من وقتي، كدارس لعلم الاجتماع، أحاور الأصدقاء والمعارف والنّاس من حولي – وخاصّةً النّساء منهن- عن مسائل وأحداث يوميّة نمرّ بها في حياتنا. فمن الحوادث النّادرة الّتي أثارت حفيظتي هو حديث إحدى الفتيات عن الحلم بالهرب من محيط الأسرة وعن كمّيّة الاضطهاد الّتي تتعرّض له ضمن الأسرة. إنّ ألم هذه الفتاة والطّريقة الّتي تحدّثت بها عن أملها بالفرار، وكيف كان جسدها يعبّر بألم ويقطر عنفاً كامناً داخلها، لا يزال حاضراً في ذهني ما حييت. إنّني لا استطيع نسيان أيٍّ من تعابير جسدها ووجهها، حيث كانت هذه التّعابير تخبئ حِصصاً من الألم لا تعد ولا تحصى. كانت تردّد: أتمنّى أن أسافر خارجاً لأتحرّر من كلّ أصوات الأعراف الّتي تسكن جسدي وتصيح داخله، كما كانت تحلم أن تقود الدّراجة في الشّارع لكنّ أخاها هو الوحيد الّذي يملك هذا الحقّ نظراً لتفوّقه الجنسيّ. كما تحلم أن تخرج من قفص العائلة ومن وصايتها، ومن كلّ تهديدات الأسرة الّتي تعشّش داخلها إذا ما خدشت شرف الأسرة أو سمعتها. كان جلّ ما تريده هو أن تمسح الماضي وتبدأ حياةً جديدة، وألّا تسمع عبارة أنّها أنثى على الإطلاق، كون هذه العبارة تتردّد أصداؤها داخل جسدها وبدنها ليلَ نهار. لكنّ هذه الفتاة ليست إلّا مثالاً بسيطاً عن ملايين النّساء اللواتي يصرخن يوميّاً ويتلقّين أبشع أنواع العنف الجسديّ والنّفسيّ والجنسيّ والرّمزيّ وغيره الكثير. مسألة الاستلاب © ماجدة خطاري لقد عالج مصطفى حجازيّ هذه المسألة بطريقة تفصيليّة عندما أشار إلى أنّ الاستلاب هو حالة تعاني منها النّساء في العالم العربيّ، وهذا الاستلاب يتجسّد في كونه يبدأ مع الإناث منذ الطّفولة، حيث ترفض النّسوة المعايير الاجتماعيّة الّتي تحطّ من قيمتهن وتفرض عليهن قيوداً لا مجال لحصرها، لكنّهن عاجزات عن التّغيير، ومع مرور الوقت تأتلف كلّ منهنّ مع هذه الحالة التي تصير حالة طبيعيّة وجزءا من وجودهن، فتبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ بشكل لا هوادة فيه. إنّهن يجتفن أحكام السّلطة –على حدّ تعبير حجازيّ. بمعنى أنّهن يُدخلن إلى جوفهن كلّ هذه العادات والأعراف والثّقافة التّسلطيّة ويقتنعن بها فتصبح محرّكاً أساسيّاً لهنّ. من أهمّ أركان الأسرة العربية هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة من الحقّ أنّ نذكر أنّه رغم كون النّساء الضّحيّة الكبرى في هذه الثّقافة، إلّا أنّ الذّكور أيضاً هم ضحاياها، وإن كانوا يتمتّعون بمواقع أفضل. فثقافة من هذا القبيل تجبر الذّكور على الخروج من المنزل من الصّباح حتّى المساء للعمل والإنتاج والنّفقة، وتجعل النّساء غير منتجات ومستهلكات، وتلقي بثقلها على أكتاف الرّجال، وتطلب منهم مستويات يكاد يصعب على فرد بعينه إنجازها، كونها تلغى إمكان المشاركة بين الزّوجين وتميّز بينهما وتجعل علاقتهما علاقة استعلائيّة؛ يتصدّر فيها أحد الطّرفين المشهد ويبرز فيها الطّرف الآخر باعتباره عبداً وجارياً/ةً. إنّ ثقافة كهذه، وتربية كهذه، تشوّهان وجودنا الإنسانيّ؛ ذكوراً وإناثاً، وتسيئان إلى كينونتنا وتضربان بعرض الحائط إمكان قيام علاقة صحّيّة بين الجنسين، بل تشيطنانها وتغرّب كلّ منهما عن الآخر، وتزودهما تصوّرات أحدهما عن الآخر، أقلّ ما يقال عنها إنّها غير إنسانيّة. فنرى النّسوة يتهامزن في سرّهن أنّ الرّجال غير صالحين للعلاقات ومنافقون وخائنون وبلا أمانة، ويُطنب الرّجال في وصف النّساء بأبشع النّعوت؛ فهنّ الماكرات والسّاحرات والملحّات وناقصات العقل والنّكديات وغير المتّزنات واللّواتي لا يركنّ لرأيٍ ما، ودائماً مزاجيات. نعم، لقد شوّهت هذه الثّقافة تصوّراتنا، بعضنا عن بعض، وجعلت هذه التّصوّرات بمثابة حقائق لا يمكن دحضها بسهولة؛ كونها متجذّرة في موروثنا الثّقافيّ ومخيالنا الشّعبيّ، وأصبح إمكان التّفكير في شيء يخالفها ضرباً من ضروب الاستحالة. فهذه الثّقافة، الّتي تلقّيناها في تربيتنا، قدّمت نفسها على أنّها ثقافة أبديّة لا يُمكن نقدها أو إعادة النّظر فيها، كونها منتشرة بين النّاس، وانتشار ثقافة ما هو دليل صحّتها. لكنّ التّاريخ يعلّمنا أنّ من أهمّ عقبات الفكر العلميّ هو الانتشار؛ فكم من ثقافة انتشرت لقرون من الزّمن وبعدها أُثبِت عدم جدواها! كم من أناس قُتلوا في العصور الوسطى في محاولة خدمة أيديولوجيا دينيّة ما، ومع تشكّل مرحلة الحداثة الّتي دشّنها الغرب في أوروبا، اكتشفنا شناعة هذه الممارسات والأيديولوجيّات وكذبها! © مالك نجمي لقد كان لسيمون دو بوفوار أن تعلن في كتابها الجنس الآخر أنّ المرأة لا تولد امرأة بل تصبح كذلك. فقد قصدت بهذه العبارة أنّ الصّفات الأنثويّة تُشكّل من قبل المجتمع وأنّ فكرة الأنوثة هي فكرة اجتماعيّة لا بيولوجيّة، فلم تولد النّساء أقلّ من الرّجال من النّاحية البيولوجيّة، ولم تقرّ البيولوجيا أنّه يجب عليهن خفض أصواتهنّ، ولم تقرّ أيضاً أنّ على الرّجال أن يجهروا بأصواتهم عالياً أو أنّ الشّرف يتمثّل في عضو المرأة التّناسليّ. إنّ هذه الأفكار البهلوانيّة فرضها المجتمع وأعرافه والمنطق البطريركيّ التّسلّطيّ الّذي تعبّر عنه هذه الثّقافة، وهذه الأفكار هي أفكار استعلائيّة إقصائيّة حاقدة وكارهة ونافرة تجعل وجودنا الإنسانيّ مُثقَلاً بالكراهيّة والحقد والتّمييز. إنّ مقولة دو بوفوار كانت قد دحضت مقولة سيغموند فرويد الّذي كان عالمَ نفسٍ ذائع الصّيت، لكنّه لم يستطع مساءلة جزء كبير من أفكاره بل كرّر الثّقافة الّتي تعلّمها دون نقاش، حيث عدّ المرأة جنساً ناقصاً لا يُمكنها أن تصل إلى الرّجل، فلم يخالف بذلك المنطق السّائد في الوعي الجمعيّ، بل عزّزه وكان يشير إليه بمقولته الشّهيرة: البيولوجيا هي القدر. لكنّ ما هو هذا القدر الّذي يجعل من جنس خادمًا لجنس آخر فقط لأنّه ولد هكذا؟ هل هذه الفكرة إنسانيّة أو تمتّ إلى المنطق بصلة؟ في الاستلاب تبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وبأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يُعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ الحاجة إلى مراجعة نقدية إنّ عالمنا اليوم بحاجة ماسة إلى مراجعات نقديّة وإعادة نظر شموليّة بكلّ الأفكار الّتي تربّينا عليها، وخاصّة ما يرتبط منها بالذّكورة والأنوثة، لأنّ هذه المراجعات ستسهم، دون أدنى شكّ، في بناء إنساننا العربيّ السّليم الّذي لا يعجّ عقله بتصوّرات مشيطنة عن الجنس الآخر، والّذي لا ينظر إلى الآخر باعتباره كائناً فضائيّاً، إنّما باعتباره إنسانا مساويا له. للوصول إلى ذلك ينبغي أن نبدأ من غرف نومنا ومن أُسرنا ومن نظمنا التّربويّة ومدارسنا وإعلامنا. لا بدّ لنا أن نفكّر في إعادة الاعتبار إلى وجودنا الإنسانيّ وذلك من خلال فهم كلّ منّا الآخر والانفتاح عليه بعقل واعٍ وبفكر نيّر، متحرّر من كلّ الشّوائب العنيفة والتّمييزيّة والاستعلائيّة الموروثة من تربيتنا وأعرافنا الّتي بدأت السّاعة لتغييرها والتّحرّر منها ما استطعنا، آملاً بعالم رحب يجتمع فيه النّاس معاً دون تفرقة؛ على اختلاف أجناسهم/ن وأديانهم/ن وألوانهم/ن.