أستعيد جسدي © فائق حسن أفكر بوشم جديد كلّ يوم أتخيّله على كتفي على صدري على قدمي الوشم طريقتي المثلى لاستعادة جسدي من العقود وجلاليب الأمهات وصناديق الرسائل المقفلة من الآباء والشيوخ من الإعلانات والمنحّفات من النشوات المصطنعة والمشدّات التي تكبّل الأرداف والبطون وتحفر عميقاً في الجلد كأنها تلامس العمق الذي دُفِن فيه شعورنا بالذل. لا أنام جيداً في الليل تتبادل الشياطين الدور في القفز على زوايا السرير أشكالهم مسالمة أصواتهم تأتي على هيئة أحلام ميتة أحاول أن أخرسهم فترتفع أصواتهم أكثر أحدهم يخبرني أني أكبر في السن فيصرخ الثاني ويقول إني أمّ سيئة ويصرخ ثالث ويتهمني بأني ابنة سيئة ويصرخ رابع ليوبخني على ضعفي لأني أسمح للثلاثة الأوائل بأن يصرخوا في وجهي… أتركهم يتشاجرون أفكر بالوشم طوال الوقت أغمض عينيّ وأتخيل أضع على رحمي فراشة على قدمي مرساة على قلبي ريشة أستعيد جسدي بحبر أسود بخريطة سرية لا يفك طلاسمها إلّايَ أرفع الغطاء وأنتظر كل الشياطين أن يدخلوا تحته وأرجوهم أن ننام جميعاً متجاورين بسلام لليلة واحدة فقط! *** تآويلُ القُبَل يسقط الصِّبية في أول فخ تنصبه لهم الرجولة حين يُلبِسون الشعور بالذنب فضيلةَ التجربة هكذا يمتدّ الخدر إلى القلب هكذا تُفسَد رائحة التبغ القُبَل. ▪ لو أن الإنسان يستطيع أن يكفّ عن لعب دور المنقذ لو يتوقف الرجال عن محاولة إنقاذ أمهاتهم وتكفّ النساء عن محاولة إنقاذ أولادهن لكنا جميعنا راشدين. ▪ هل من الصعب أن نعود كائنات غير مشوهة بالخوف من الآلهة أو من ممارسة تعسفها على الآخرين هل من الصعب أن نقع في الحب من غير أن نتبنّى كل النذور التي عُلِّقت على أسواره العالية؟ ▪ تستطيع أن تسألني عن بداية النبع ولكن ليس عن بداية الماء تستطيع أن تسألني “عنك” وليس عن الحب. ▪ قبِّلْني بدرجة عالية من الرتابة بحيث لا تكون حرارة القبلة أو فتورها دليلا على أي شيء اسحبْني من العالم المثقل بالمعاجم والقياسات حرِّرِ الحب من تآويل القُبَل من فناء الجسد … أعلم أن رجلًا مثلك وحده قادر على فعل ذلك. * من ديوان للشاعرة بعنوان “منارات لتظليل الوقت” يصدر قريباً عن “دار النهضة العربية”.

كنت في الحادية عشرة حين دهمني البلوغ. أذكر ذلك جيداً. أذكر أن الجزع استوطن جسدي. غلبني، أو ربما غلب تلك الفتاة التي لم تفقه شيئاً، ولم تسمع يوماً أن للمرأة تطوراً فيزيولوجياً ينقلها من حالة إلى أخرى، من طفلة إلى بالغة، من صغيرة إلى راشدة. أقف في الذاكرة هناك، في تلك المحطة التي راكمت في داخلي خجلاً دفعني نحو الانطواء والخوف من مشاركة التجربة لسنوات الخوف يحاصرني © جورج حنا صباغ يومها شعرت بأوجاع شديدة. اعتقدت كعادتي أن بطني يؤلمني لأنني أرفض انتعال الحذاء وأفضّل الحياة حافية القدمين. “أُطبّش حافية” على حد تعبير أمي وهي تنهرني لعدم تكرار ذلك. لشدة خوفي منها لم أجرؤ على إخبارها بما أشعر. قاومت أوجاعي لساعات، وعندما دخلت الحمّام كان المشهد كارثياً. الدم يملأ سروالي الداخلي. لم يكن لونه عادياً. كان أسودَ داكناً كالليل. مرةً جديدة وضعني القدر اللعين في مواجهة مع صرامة أمي. هو نفسه الخوف يحاصرني. قلت بيني وبين نفسي إنها ستعاقبني عقاباً شديداً لأنني، وفي سني هذه، أتبوّل في سروالي! ارتعشت. توهمت أن السوط سيأكل من جسدي، لذا عليّ أن أتدبر الأمر. رحت أفكر في الحمّام ما العمل لأتخلص من الفضيحة، إلى أن استعادني من ضياعي صوتها وهي تطرق على الباب لتستعجلني في الخروج. أعدت ارتداء سروالي كما هو وخرجت. توجهت مباشرة إلى غرفتي. سحبت سروالاً نظيفاً. خبأته تحت كنزتي. عدت إلى الحمّام وقد كان خالياً من الشاغلين لحسن الحظ. دخلت. بدلت سروالي. فتحت النافذة ورميت السروال الملطخ بالدماء نحو البستان الملاصق لمنزلنا الريفي المتواضع. استقر السروال الأبيض فوق شجرة الليمون. وقفت أتأمله من الشرفة وأنسج في رأسي كذبة قابلة للتصديق استباقاً للأسئلة التي ستنهال عليّ لحظة تعاين أمي المشهد.   طبعاً، لم يكن أمام طفلة بسذاجتي إلا أن تقرر النكران. تخيّلت المشهد في رأسي: ستأتي أمي لتسألني ما هذا فوق الشجرة؟ سأقول “لا أعرف”. ستكرر السؤال بحدة وبنظرة غاضبة. لكنني لن آبه وسأكرر قولي: “لا أعرف. لا دخل لي. لست الفتاة الوحيدة في هذا الحيّ اللعين”. اعتقدت أن الأمر سينقضي بهذه الطريقة.   كان صيفاً حاراً وكنت خائفة. ارتميت في فراشي وغطيت جسدي المرتجف من الفضيحة بالشرشف الزهري الرقيق. لم أبارح مكاني والأفكار تتناطح في رأسي. ازداد الألم في بطني. اعتقدت أيضاً أنه الخوف. ثم، بعد ساعات عدت إلى الحمّام، ويا للمصيبة! الدم! هو نفسه فوق سروالي الثاني النظيف، لكنني هذه المرة أكيدة من أنني لم أتبول فيه! أذكر أن الجزع استوطن جسدي. غلبني، أو ربما غلب تلك الفتاة التي لم تفقه شيئاً، ولم تسمع يوماً أن للمرأة تطوراً فيزيولوجياً ينقلها من حالة إلى أخرى، من طفلة إلى بالغة، من صغيرة إلى راشدة خشخشة في البستان © لميا زيادة حاصرتني الرعشة مجدداً وانهمرت بالبكاء. ناديت أمي: “تعالي بسرعة”. عندما سمعت بكائي جاءت فزعة هي الأخرى. “أنظري إلى الدم” قلت لها. فأجابت بعدما اطمأنت للأمر: “ييه إجتك!”. نظرتُ نحوها باستغراب كأن عيني تدوران في الفراغ. لم أفهم لكنها لم تقل أي شيء. استدارت نحو خزانة الحمّام وناولتني من يدها فوطة صحية قائلة: “بدلي سروالك وضعي هذه”. هكذا ببساطة.   لست هنا لألوم أمي، وإن كنت في حينها بحاجة ماسة إلى شرح مستفيض عمّا يحدث في جسدي. لكنني أعي الآن أن أمي لم تعِ أبعاد هذا التقلّب المرحلي المهم في حياتي كأنثى. تحوّلي إلى امرأة بلغت سنّ الرشد الجسدي على الأقلّ. ليس سهلاً على فتاة أن تواجه حيضها. بحسب دراسة لصندوق الأمم المتحدة للسكان عام 2018، أربعون في المئة من الفتيات في العالم العربي واجهن تجربتهن الأولى مع الدورة الشهرية من دون امتلاكهن أي معلومة عن الأمر. حتماً أنا واحدة منهن، وربما كانت أمي واحدة منهن أيضاً. ليس سهلاً أن تكتشف الفتاة أن لهذا الجسد آليات أخرى غير تصريف الطعام. ما حدث كان أعمق من قدرة طفلة على استيعابه. طفلة تركتها منظومة المجتمع بما فيه العائلة والمدرسة لتواجه حدثاً علمياً بهذا القدر من الجهل لاعتبارات “العيب” و”التابو”.   أخذت الفوطة منها ولصقتها، “بحسب معرفتي”، فوق السروال وعدت إلى غرفتي بصمت. ارتميت في فراشي. حدقت في السقف مطوّلاً. لا يزال السروال معلقاً فوق الشجرة. فجأة استجمعت قوتي وقلت “يبدو أنه لا مفرّ من ضربات السوط”. اتجهت نحوها. كانت منشغلة في توضيب الغسيل. قلت لها: “سروالي فوق الشجرة”. أخذتها من يدها وشرحت لها بصوت مرتجف ما حدث. لاذت بالصمت لدقائق، ثم نادت أبي. في اليوم التالي، قبل صياح الديك، سمعت “خشخشة” في البستان. نهضت مسرعة من الفراش ومددت رأسي من نافذة غرفتي المطلة عليه، رأيت والدي يمد عصا طويلة ليرفع السروال عن الشجرة.   عدت إلى الفراش والخجل يأكل أجزائي. شعرت بنفسي يضيق. كيف سردت أمي لأبي ما حدث؟ وكيف كان رد فعله؟ هل تأفف من الفتيات ولعن حظ “يلي بيخلف بنات”؟ أسئلة كثيرة من دون إجابة إلى اليوم. من تلك اللحظة لم أعد مدللة البيت. تبدل كل شيء من دون إدراك. لم يتكبد أحد عناء التفسير، فوجدت نفسي أهرب إلى صديقاتي، جارات الحيّ لأفهم منهن “شو يعني إجتك”؟ ليس سهلاً على فتاة أن تواجه حيضها. بحسب دراسة لصندوق الأمم المتحدة للسكان عام 2018، 40 في المئة من الفتيات في العالم العربي واجهن تجربتهن الأولى مع الدورة الشهرية من دون امتلاكهن أي معلومة عن الأمر. حتماً أنا واحدة منهن سرّ الحياة © هيلين فونكه أسرد بعد 19 عاماً، وللمرة الأولى، تفاصيل ذلك اليوم. أروي قصتي وفي رأسي أسماء ووجوه لكثيرات أعتقد أنهن قد يعشن التجربة نفسها. على رغم مرور الوقت، وتبدل الزمن، فالكثير من الأمهات في القرى البعيدة ما زلن ضحايا لما ورثناه من تقليد وتزمت وخوف.   بعدها بسنتين، جمعتنا ناظرة الثانوية العامة في مسرح المدرسة وكان يحيط بها عدد من الأشخاص. عرّفتنا بهم على أنهم اختصاصيون من شركة “Always”، أتوا لكي يشرحوا لنا ما هي الدورة الشهرية. انتصبت أذناي لأسمع وأفهم… ولكن بكتمان، وبعدما كان “للي ضرب ضرب وللي هرب هرب”! فإلى اليوم لا يزال يشغلني هذا التناقض في النظرة إلى “الدورة الشهرية”. رغم أنها السرّ وراء استمرار تدفق الحياة، هناك من يصرّ على اعتبارها دنساًّ!   علينا جميعاً الاعتراف بحقيقة واحدة وأكيدة، وهي أن الحيض عنوان الخصوبة والأنوثة في آن، لكن الاعتبارات الاجتماعية وتزاوجها مع الاعتبارات الدينية العقائدية، جعلت من هذه الفكرة تعريفاً ثانوياً للدورة الشهرية، وصبّت التركيز على اعتبار الحيض مرادفاً للعيب والعار في المقام الأول. من هنا، فإنه لا يمكن مصالحة النساء مع أجسادهن ومع مخاض دورتهن الشهرية إلا من خلال إدراكهن الكامل للدور الإنساني الأساسي المنوط بتلك الأجساد. إن استمرار البشرية وتناسلها، أجيالاً خلف أجيال، لهو مرتبط أولاً وأساساً بحيض النساء المجبول بأوجاعهن ودمائهن. أخبرن بناتكن هذه الحقيقة. من حقهن التفاخر بأنهن يحمين من خلال حيضهن سرّ الحياة في هذا الكون.  

لا يزال العالم العربيّ يرزح حتّى يومنا هذا تحت وطأة الأفكار الموروثة من الماضي والتّاريخ، ويفخر بأفكار، أقلّ ما يقال عنها، عنصريّة وتمييزيّة وإقصائيّة، تميّز بين النّاس على أساس دينهم/ن وعرقهم/ن وجنسهم/ن ولونهم/ن ومنطقتهم/ن، وهم يستبسلون للدّفاع عن هذه الأفكار المقيتة الّتي عفا عليها الزّمن، ويتلوّنون بأبشع ألوان النّفاق في كلّ مكان على الشّاشات ومواقع التّواصل الاجتماعيّ ويدافعون عن هذه الأفكار الّتي تحطّ من قيمة الإنسان وتشيطن وجوده. الثقافة القَدَرية الغريب في الأمر هو مدى انتشار هذه القناعات عند النّاس، فهم مغسولون دماغيّاً، لا يحاول الواحد منهم مساءلة أدنى فكرة تربّى عليها أو ورثها من العائلة والدّين والمجتمع، فيعيشون ضمن ثقافة يمكن أن نطلق عليها “ثقافة قدريّة” أو “ثقافة مستسلمة للواقع”، فلا يغيّرون شيئاً بل يستسلمون للواقع بكلّ تفاصيله، فشعارهم/ن السّائد: “كلّ ما فات قد مات، وكلّ ما هو آتٍ آت… ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العظيم”. لم تنتج هذه الشّعوب منذ القرن السّابع الميلاديّ شيئاً يذكر، بل تراها تجترّ أمجاد الماضي وتتشدّق بأفكار بهلوانيّة تحطّ من قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ، وتطلب من الآخر احترام هذه القناعات القائمة على أساس إقصاء الآخر ووأده وجوديّاً. أضف إلى أّنّ الشّيزوفيرينيا الّتي يعيش فيها هذا المجتمع، تصوّر الظّالم على أنّه بطل، والقاتل على أنّه عظيم، والمؤذي صاحب السّلوك القويم. إلّا أنّ من يحبّ هو آثم، ومن يتحدّث عن الخير هو أبله ومسكين، ومن ينادي باحترام حرّيّة الإنسان وحقّه في الاختلاف شيطان. إنّ ثقافة من هذا القبيل، يتغلغل حضور الخطاب الدّينيّ في أعماقها، لا يمكنها أنّ تنتج إلّا أشكالاً هلاميّة من البشر. وهنا يُطرَح السّؤال: ما العلاقة بين عنوان هذا المقال “الأنوثة والذّكورة في سراديب التّربية العربيّة” وهذه المقدّمة الّتي تتحدّث عن الثّقافة العربيّة بنوع كهذا من الإدانة؟ قيمة الإنسان؛ ذكراً أم أنثى، وتستهلك كلّ منجزات الحضارة الإنسانيّة الحديثة وتصدّر إلى العالم أقمأ أنواع العنف والتّطرّف والجهل والاستعلاء الدّينيّ هذه المقالة لا تقصد إدانة الواقع العربيّ؛ كون صاحب المقال هو عربيّ في الدّرجة الأولى، وهو عندما يمدّ المشرط إلى الواقع يمدّه إلى جسده أيضاً كونه يقسو على هذا الواقع في نفسه قبل أيّ شيء. لكنّ المشكلة أنّ المتعاملين مع العلوم الإنسانيّة درجت لديهم/ن عادة تفسير مشكلات المجتمع تفسيراً مبتوراً يفصل الجزء عن سياقه الكلّيّ والشّامل، لذلك صوّروا لنا المشكلات بارتباطها بجزء واحد فحسب. إلّا أنّه لا يمكننا الحديث عن التّربية في مناخ وثقافة تقوم معاييرهما على أساس التّناقض القائم بين قيم الحقّ والخير والعدل وقيم الظّلم والنّفاق واللّاعدالة. فعندما نريد أن نشرّح عمق المشروع التّربويّ العربيّ لا ينبغي لنا أن نهمل على الإطلاق ارتباطه بالثّقافة السّائدة أبداً؛ نظراً لكونها تصقله بطابعها الخاصّ وتحيكه على هواها. وهذا هو هدف المقال الرّئيس؛ عدم تجزيء المشكلات وربطها بالثّقافة العامّة. فقد درستُ علم الاجتماع، وعاينتُ العديد من الدّراسات الّتي كتبت في التّربية والّتي تعزو أسباب فشل التّربية إلى الأسرة فقط أو المدرسة فقط أو بعض من مؤسّسات التّنشئة لا غير. إلّا أنّ المشروع التّربوي العربيّ الّذي أنيطت به مهمّة تشكيل الإنسان وصقله وإعداده للانطلاق للحياة، قد انحرف عن مساره، وقدّم لنا صورة لا تختلف عن صورة الثّقافة السّائدة على الاطلاق، فتراه يعزّزها ويدعم فكرتها، ويعيد إنتاج مقولاتها في الأولاد، الّذين سيخرجون لنا بعد فترة كوكلاء لهذا الإطار الثّقافيّ؛ فهم/ن من تقع عليهم مهمّة إعادة إنتاج هذه الثّقافة ومعاييرها المتضاربة. لذلك لا بدّ أن نفنّد هذه الثّقافة بشيء من التّفصيل. العنف باعتباره أساسًا موجِّهًا © صلاح طاهر إنّ التّربية العربيّة تقوم غالباً على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ؛ فإذا ما حلّلنا الأمثال الشّعبيّة – باعتبارها جزءاً مهمّاً من الثّقافة السّائدة ومؤشّراً لا يُمكِن تجاهله على الإطلاق- يمكننا أن نرى وابلاً من الأمثال العنيفة الّتي تُعتمَد في تربية الأطفال من قبيل: “يلّي ما بيقسّي قلبه، ما بربّي ولده”، “أضرب ولدك، وأحسن تأديبه”، “العصا من الجنّة”، و”العصا لمن عصى”، وفي المصريّة “اكسر للعيل ضلع، بيطلعله ضلعين”. هذه الأمثال هي محصلة تلك الثّقافة الّتي تعلي العنف على السّلم، وتنزع من الكائن الإنسانيّ كلّ مقوّمات وجوده كفرد. فحضور هذا العنف في ثقافة كهذه ينفي على الإطلاق حضور أيّ خطاب حداثويّ يناقض معاييرها؛ فالخطاب الحداثويّ لا يقرّ بالعنف بل يعترف بالمساواة بين الأولاد؛ ذكوراً وإناثاً. وهذه الأخيرة قضية شائكة في التّربية العربيّة الكلاسيكيّة. فإضافة إلى كونها تربية عنيفة، هي أيضاً تربية مهووسة بالنّزعات الذّكوريّة، تفتخر بأنّها لم تعد تئد النّساء كما في الماضي وتمارس عليهن ضروباً من الوأد بصيغته الحديثة. ففي مناخ كهذا، تعيش الفتيات حياة أقلّ ما يُقال عنها أنّها حياة تقوم فيها التّربية على الافتخار بالذّكورة والخجل من الأنوثة، إذ تُرَى الأنثى – في وعيها ولا وعيها- آثمة وتمثّل الخطيئة، وترى أنّ من أهمّ أركان الأسرة هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة؛ سواء أكانت الأمّ أم الفتاة-الابنة. فكيف إنّ تحدّثنا عن الأدوار الجندريّة؛ فالأسرة العربيّة باعتبارها أحد أهمّ وكلاء الإطار الثّقافيّ كما أشرنا قبل ذلك، تقوم على الفصل ما بين أدوار الذّكور والإناث، وتلقّن أبناءها دروساً لا مثيل لها عن الحفاظ على هذه الأدوار الّتي – باعتقادها- ترفع قيمة الذّكر وتحافظ على شرف الأنثى، نظراً إلى كون الشّرف مرتبطا بشكل أساسيّ بالأنثى، فالذّكر عليه أن يرفع بصوته ويجهر به عالياً، وعلى الأنثى خفض صوتها، فهو مكوّن أساس من مكوّنات أنوثتها. وعلى الذّكر أيضاً أن يعمل خارجاً، وعلى الأنثى أن تكون سيّدة بيتها ومطبخها؛ فلا يمكن أن نرى حضوراً للأنثى في المخيال الشّعبويّ للأمّة العربيّة باعتبارها رائدة فضاء أو عالمة ذرة أو قائدة مهمّة. إنّ الذّكور يتمتّعون أيضاً بصفات اجتماعيّة تختلف عن الصّفات الأنثويّة، ويلقّن الأولاد هذه الصّفات على أنّها حقائق لا تقبل النّقاش، ولا يمكن التّطرّق إليها. فالذّكر هو الواعي-العقلانيّ والأنثى هي العاطفيّة-الانفعاليّة، والذّكر هو الّذي يملك جسده وحقّه في اختيار حياته، أمّا الأنثى فلا حضور لجسدها على الإطلاق ولا تملك الحقّ في امتلاك حياتها وقرارها، فهي تابع لرأي أبيها وأخيها. تقوم التّربية العربيّة على أساس العنف والقسر والقهر للأولاد؛ وهذا العنف هو الموجّه الرّئيس لمسار هذه التّربية، حيث نتلمّس حضور خطابه في جميع مفاصل المشروع التّربويّ العربيّ المرأة هي حواء الآثمة دينيًّا إنّ هذا الفصل الجندريّ الّذي يخدم المنطق البطريركيّ، تقوم الأسرة بتلقينه لأولادها ويعاني كلا الجنسين من تداعياته، لكنّ المعاناة الكبرى تقع على عاتق المرأة أكثر من الرّجل، فهي حواء الآثمة دينيّاً، وهي الّتي تمثّل شرف العائلة، وعليها الحفاظ على هذا الشّرف ما استطاعت إليه سبيلا. فالأنثى لا تستطيع الشّعور بالأمان كالرّجال. فعندما تسير في الشّارع، تكون خصوصيّتها منتهكة من قِبل رجالٍ يتحرّشون بها وينتهكون حقّها في السّير وحيدة. إنّ هؤلاء الشّبّان يتلقّنون هذه الثّقافة في منازلهم ويعبّرون عنها بأشنع الطّرق. فيتعاملون مع الجنس الآخر بطرق غرائزيّة جاهلة وشرهة وحيوانيّة لا تمّت على الإطلاق لأيّ منطق أو فعل إنسانيّ. واقع الحال، لقد أمضيت جزءاً من وقتي، كدارس لعلم الاجتماع، أحاور الأصدقاء والمعارف والنّاس من حولي – وخاصّةً النّساء منهن- عن مسائل وأحداث يوميّة نمرّ بها في حياتنا. فمن الحوادث النّادرة الّتي أثارت حفيظتي هو حديث إحدى الفتيات عن الحلم بالهرب من محيط الأسرة وعن كمّيّة الاضطهاد الّتي تتعرّض له ضمن الأسرة. إنّ ألم هذه الفتاة والطّريقة الّتي تحدّثت بها عن أملها بالفرار، وكيف كان جسدها يعبّر بألم ويقطر عنفاً كامناً داخلها، لا يزال حاضراً في ذهني ما حييت. إنّني لا استطيع نسيان أيٍّ من تعابير جسدها ووجهها، حيث كانت هذه التّعابير تخبئ حِصصاً من الألم لا تعد ولا تحصى. كانت تردّد: أتمنّى أن أسافر خارجاً لأتحرّر من كلّ أصوات الأعراف الّتي تسكن جسدي وتصيح داخله، كما كانت تحلم أن تقود الدّراجة في الشّارع لكنّ أخاها هو الوحيد الّذي يملك هذا الحقّ نظراً لتفوّقه الجنسيّ. كما تحلم أن تخرج من قفص العائلة ومن وصايتها، ومن كلّ تهديدات الأسرة الّتي تعشّش داخلها إذا ما خدشت شرف الأسرة أو سمعتها. كان جلّ ما تريده هو أن تمسح الماضي وتبدأ حياةً جديدة، وألّا تسمع عبارة أنّها أنثى على الإطلاق، كون هذه العبارة تتردّد أصداؤها داخل جسدها وبدنها ليلَ نهار. لكنّ هذه الفتاة ليست إلّا مثالاً بسيطاً عن ملايين النّساء اللواتي يصرخن يوميّاً ويتلقّين أبشع أنواع العنف الجسديّ والنّفسيّ والجنسيّ والرّمزيّ وغيره الكثير. مسألة الاستلاب © ماجدة خطاري لقد عالج مصطفى حجازيّ هذه المسألة بطريقة تفصيليّة عندما أشار إلى أنّ الاستلاب هو حالة تعاني منها النّساء في العالم العربيّ، وهذا الاستلاب يتجسّد في كونه يبدأ مع الإناث منذ الطّفولة، حيث ترفض النّسوة المعايير الاجتماعيّة الّتي تحطّ من قيمتهن وتفرض عليهن قيوداً لا مجال لحصرها، لكنّهن عاجزات عن التّغيير، ومع مرور الوقت تأتلف كلّ منهنّ مع هذه الحالة التي تصير حالة طبيعيّة وجزءا من وجودهن، فتبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ بشكل لا هوادة فيه. إنّهن يجتفن أحكام السّلطة –على حدّ تعبير حجازيّ. بمعنى أنّهن يُدخلن إلى جوفهن كلّ هذه العادات والأعراف والثّقافة التّسلطيّة ويقتنعن بها فتصبح محرّكاً أساسيّاً لهنّ. من أهمّ أركان الأسرة العربية هو الابن الذّكر؛ فهو يمثّل فحولة الأب في أوجها، كما يمثّل مصدر فخر العائلة فيُكنَّى الرّجل باسم ابنه الذّكر، ويتوسّط اسم الأبناء – ذكوراً وإناثاً- اسم الأب لا الأمّ، وتلغى الأنثى من المعادلة من الحقّ أنّ نذكر أنّه رغم كون النّساء الضّحيّة الكبرى في هذه الثّقافة، إلّا أنّ الذّكور أيضاً هم ضحاياها، وإن كانوا يتمتّعون بمواقع أفضل. فثقافة من هذا القبيل تجبر الذّكور على الخروج من المنزل من الصّباح حتّى المساء للعمل والإنتاج والنّفقة، وتجعل النّساء غير منتجات ومستهلكات، وتلقي بثقلها على أكتاف الرّجال، وتطلب منهم مستويات يكاد يصعب على فرد بعينه إنجازها، كونها تلغى إمكان المشاركة بين الزّوجين وتميّز بينهما وتجعل علاقتهما علاقة استعلائيّة؛ يتصدّر فيها أحد الطّرفين المشهد ويبرز فيها الطّرف الآخر باعتباره عبداً وجارياً/ةً. إنّ ثقافة كهذه، وتربية كهذه، تشوّهان وجودنا الإنسانيّ؛ ذكوراً وإناثاً، وتسيئان إلى كينونتنا وتضربان بعرض الحائط إمكان قيام علاقة صحّيّة بين الجنسين، بل تشيطنانها وتغرّب كلّ منهما عن الآخر، وتزودهما تصوّرات أحدهما عن الآخر، أقلّ ما يقال عنها إنّها غير إنسانيّة. فنرى النّسوة يتهامزن في سرّهن أنّ الرّجال غير صالحين للعلاقات ومنافقون وخائنون وبلا أمانة، ويُطنب الرّجال في وصف النّساء بأبشع النّعوت؛ فهنّ الماكرات والسّاحرات والملحّات وناقصات العقل والنّكديات وغير المتّزنات واللّواتي لا يركنّ لرأيٍ ما، ودائماً مزاجيات. نعم، لقد شوّهت هذه الثّقافة تصوّراتنا، بعضنا عن بعض، وجعلت هذه التّصوّرات بمثابة حقائق لا يمكن دحضها بسهولة؛ كونها متجذّرة في موروثنا الثّقافيّ ومخيالنا الشّعبيّ، وأصبح إمكان التّفكير في شيء يخالفها ضرباً من ضروب الاستحالة. فهذه الثّقافة، الّتي تلقّيناها في تربيتنا، قدّمت نفسها على أنّها ثقافة أبديّة لا يُمكن نقدها أو إعادة النّظر فيها، كونها منتشرة بين النّاس، وانتشار ثقافة ما هو دليل صحّتها. لكنّ التّاريخ يعلّمنا أنّ من أهمّ عقبات الفكر العلميّ هو الانتشار؛ فكم من ثقافة انتشرت لقرون من الزّمن وبعدها أُثبِت عدم جدواها! كم من أناس قُتلوا في العصور الوسطى في محاولة خدمة أيديولوجيا دينيّة ما، ومع تشكّل مرحلة الحداثة الّتي دشّنها الغرب في أوروبا، اكتشفنا شناعة هذه الممارسات والأيديولوجيّات وكذبها! © مالك نجمي لقد كان لسيمون دو بوفوار أن تعلن في كتابها الجنس الآخر أنّ المرأة لا تولد امرأة بل تصبح كذلك. فقد قصدت بهذه العبارة أنّ الصّفات الأنثويّة تُشكّل من قبل المجتمع وأنّ فكرة الأنوثة هي فكرة اجتماعيّة لا بيولوجيّة، فلم تولد النّساء أقلّ من الرّجال من النّاحية البيولوجيّة، ولم تقرّ البيولوجيا أنّه يجب عليهن خفض أصواتهنّ، ولم تقرّ أيضاً أنّ على الرّجال أن يجهروا بأصواتهم عالياً أو أنّ الشّرف يتمثّل في عضو المرأة التّناسليّ. إنّ هذه الأفكار البهلوانيّة فرضها المجتمع وأعرافه والمنطق البطريركيّ التّسلّطيّ الّذي تعبّر عنه هذه الثّقافة، وهذه الأفكار هي أفكار استعلائيّة إقصائيّة حاقدة وكارهة ونافرة تجعل وجودنا الإنسانيّ مُثقَلاً بالكراهيّة والحقد والتّمييز. إنّ مقولة دو بوفوار كانت قد دحضت مقولة سيغموند فرويد الّذي كان عالمَ نفسٍ ذائع الصّيت، لكنّه لم يستطع مساءلة جزء كبير من أفكاره بل كرّر الثّقافة الّتي تعلّمها دون نقاش، حيث عدّ المرأة جنساً ناقصاً لا يُمكنها أن تصل إلى الرّجل، فلم يخالف بذلك المنطق السّائد في الوعي الجمعيّ، بل عزّزه وكان يشير إليه بمقولته الشّهيرة: البيولوجيا هي القدر. لكنّ ما هو هذا القدر الّذي يجعل من جنس خادمًا لجنس آخر فقط لأنّه ولد هكذا؟ هل هذه الفكرة إنسانيّة أو تمتّ إلى المنطق بصلة؟ في الاستلاب تبدأ النّسوة بالاقتناع بأنّهن أقلّ من الرّجال وبأنّ حالتهن هذه أبديّة، وعندما يتزوّجن وينجبن الفتيات، يُعدن إنتاج الثّقافة نفسها الّتي تلقّينها في صغرهن عندما يربّين بناتهن ويدافعن عن هذه الثّقافة الّتي حطّت من شأنهنّ الحاجة إلى مراجعة نقدية إنّ عالمنا اليوم بحاجة ماسة إلى مراجعات نقديّة وإعادة نظر شموليّة بكلّ الأفكار الّتي تربّينا عليها، وخاصّة ما يرتبط منها بالذّكورة والأنوثة، لأنّ هذه المراجعات ستسهم، دون أدنى شكّ، في بناء إنساننا العربيّ السّليم الّذي لا يعجّ عقله بتصوّرات مشيطنة عن الجنس الآخر، والّذي لا ينظر إلى الآخر باعتباره كائناً فضائيّاً، إنّما باعتباره إنسانا مساويا له. للوصول إلى ذلك ينبغي أن نبدأ من غرف نومنا ومن أُسرنا ومن نظمنا التّربويّة ومدارسنا وإعلامنا. لا بدّ لنا أن نفكّر في إعادة الاعتبار إلى وجودنا الإنسانيّ وذلك من خلال فهم كلّ منّا الآخر والانفتاح عليه بعقل واعٍ وبفكر نيّر، متحرّر من كلّ الشّوائب العنيفة والتّمييزيّة والاستعلائيّة الموروثة من تربيتنا وأعرافنا الّتي بدأت السّاعة لتغييرها والتّحرّر منها ما استطعنا، آملاً بعالم رحب يجتمع فيه النّاس معاً دون تفرقة؛ على اختلاف أجناسهم/ن وأديانهم/ن وألوانهم/ن.

عندما كنت صغيراً، كان أصدقائي في المدرسة في بيروت يسخرون منّي وينعتونني بالـ”بنّوتي” لأنّ صوتي كان ناعماً، و”حركاتي” أنثوية، ولأني لطالما فضّلتُ القراءة على كرة القدم. كنت في الصّف الأوّل الإبتدائي عندما نادوني “بنّوتي” للمرّة الأولى. لم أفهم آنذاك معنى هذه الكلمة. لكنهم كلما نادوني بها، كانوا يدفعونني على الأرض ويعزلونني، فأبكي وأنزوي ويغمرني شعور بالذل والإحباط. بالعربي المشبرح: “كنت حسّ حالي غلط كل الوقت”. كانت حياتي كابوسًا هذا كان واقعي خلال سنوات المدرسة، من الصفوف الابتدائية إلى نهاية الصفوف الثانوية. كانت حياتي كابوساً فقط لأنّني كنت أتصرّف وأمشي وأتكلّم بطريقة مختلفة عن بقيّة الصبيان، ولديّ سمات لا يتوقعها المجتمع اللبناني الذكوري في الشباب. كنت رهينة نظراتهم وأحكامهم طوال الوقت. “ليش بتمشي متل البنات؟”، “ليش بتحكي هيك؟”، “شدّ حنكك!”. جلّ ما كنت أريده هو أن يحبّوني ويتقبّلوني على طبيعتي، وأظنّ أنّ هذا حقّ كل كائن بشري. الأسوأ من ذلك أنّني كنت أخاف أن أدافع عن نفسي لئلا يضربوني أو يُسمعوني كلمات تجرح مشاعري أكثر. لذلك كنت أشتكي عند الإدارة أو الأساتذة، ولكن لا حياة لمن تنادي. كانت المديرة تنظر إليّ وتقول: “طب ليش ما بتخشّن صوتك؟ ليش ما بتمشي أركز شويّ… انت رجّال، شو بك؟!”. لقد كافحت كثيراً لأكسب فخر معلّميّ وزملائي. كنت أدرس ليل نهار لأكون الأوّل في الصف وفي كلّ المواد. إليكم ما كانت تقوله لي المعلّمة أمام التلاميذ جميعاً: “محمود عندو IQ كتير عالي، بسّ لازم يشدّ براغيه شويّ”. لا يهمّ كم درست وكم كنت مهذّباً، فقد كنت دائماً ضحيّة النقد والتمييز لأنني “بنّوتي”. هذه الصفة هي، على ما يبدو، جريمة في المجتمع الذكوري اللبناني. كنت أرفع رأسي إلى السّماء كلّ يوم واسأل الله: “ليش خلقتني هيك؟”، وأرجوه أن يشقّ الأرض كي تبلعني. لا يهمّ كم درست وكم كنت مهذّباً، فقد كنت دائماً ضحيّة النقد والتمييز لأنني “بنّوتي”. هذه الصفة هي، على ما يبدو، جريمة في المجتمع الذكوري اللبناني … والرياضة هي الجحيم إذا كانت حياتي كابوساً لا نهاية له، فإن صفوف الرياضة كانت هي الجحيم. كان زملائي الشباب يهزأون بي كلما دخلتُ الحمّام، وكان بعضهم يقرصني في مؤخرتي. لأتخلّص من التنمّر، كنت أدّعي المرض كي لا أشترك في حصة الرياضة. أذكر كما لو كان اليوم، عندما سألني الأستاذ لماذا امتنع عن متابعة النشاطات الرياضية. حين قلت له إنّني “مريض”، نظر إليّ وقال: “آخ يا محمود، كان لازم الله يخلقك شي تاني”. كانت تتكرر هذه المواقف خلال طفولتي ومراهقتي في لبنان، على الأخصّ في المدرسة. كلّما أراد أحدٌ الإستهزاء بي، قارنني بفتاة أو أطلق عليَّ أوصافًا يراها المجتمع في النساء كما لو كانت شيئاً فظيعاً. أذكر أنّني رفعت يدي مرّة في صفّ الفيزياء لأطلب الإذن كي أذهب إلى الحمّام فحدّق بي الأستاذ وصرخ: “ايه روح. شو إجاك الميعاد؟”، فانفجر التلاميذ بالضحك وخرجت من الصالة خفيض الرّأس حابساً دموعي. في حين سرت إلى الحمّام، تذكّرت أنّ في العام الذي فات، مررت بموقف شبيه. كنت أتكلّم إلى صديقتي في الصف حينما كان الأستاذ يشرح الدرس. أعترف بأنني كنت خاطئاً، لكن ما قاله الأستاذ مروع أكثر. توقّف عن الشرح، نظر إليّ وصرخ أمام جميع التلاميذ: “سدّ تمّك أحسن ما أصفقك كفّ، أعملك رجّال”. تناهت إليّ من بين التلاميذ همهمات الدهشة وعبارة: “يااااااااا يااااااا”. حبستُ دموعي، نظرتُ إلى الأرض وبقيت صامتاً. © خسرو حسن زاده كانت إجابتي دائماً هي الصمت. المجتمع اللبناني الذكوري كان مخطئا حيالي، لأنني لا أتصرّف أو أعبّر عن نفسي بطريقة ينتظرها هذا المجتمع من الشباب والرجال. كنت أشعر بالذنب وأجبر نفسي على أن أتغيّر. حاولتُ أن أخشّن صوتي، وأكون أكثر “ذكورية”، ولكن من دون جدوى. لم أفهم لماذا يريدني النّاس أن أكون أكثر ذكوريّة اذا لم يكن في استطاعتي أن أكون كذلك؟! كان يستولي عليَّ الإحباط الذي ازداد كلّما مرّت الأعوام، فأروح أدفن رأسي في الكتب ليل نهار، كما تعودت أن أفعل دائماً. وعلى رغم أنّ ثقتي بنفسي وعزّتي كانتا ممرغتين في الأرض، كنتُ دائم التفوق في المدرسة، ولطالما كان اسمي مدرجًا على لائحات التفوق. كان حلمي أن ألقي خطاب التخرج، لذا كرّستُ وقتي في آخر عام دراسي لانتزاع النجاح المتفوق، وقد تحقق لي ذلك، فدعتني معلّمة علوم الحياة ومديرة المدرسة حينها كميليا شبارو لألقي الخطاب في حفل التخرج. خرجت من مكتبها وأنا أقفز من الفرح، لكن فرحتي لم تطل. إذ سرعان ما بدأ بعض المعلّمين بالاعتراض: “ليش اخترت محمود؟ كتير نعّوم، وكتير بنّوتي! المناسبة بدّا تلميذ أركز. رجّال أكثر”. كدت أخسر فرصة تحقيق حلمي للسبب الذي حوّل طفولتي ومراهقتي إلى جحيم. كنت على وشك الإستسلام حين وقفت مسّ كميليا في وجوههم ودافعت عني قائلةً: “محمود سيلقي خطاب التخرّج لأنّه يستحق. لن أحرمه ذلك من أجل شيء بيولوجي في جسده ليس بإمكانه التحكم به”.  في ذلك اليوم، لم أستطع أن أحبس دموعي. بكيت من الفرح لأنني شعرت للمرّة الأولى في حياتي بأن أحداً يفتخر بي ويتقبلني كما أنا. في ذلك اليوم، لم أستطع أن أحبس دموعي. بكيتُ من الفرح لأنني شعرتُ للمرّة الأولى في حياتي بأن أحداً يفتخر بي ويتقبلني كما أنا بحثاً عن الحرية بعد التخرّج، تركت وطني وعائلتي وأحلامي ولغتي الأم وسافرت إلى البرازيل باحثاً عن الحرية، لأكون نفسي وأفتخر بذلك، لكني حملت معي كل جروح الماضي معي. استغرقني الكثير من الدراسة والمعالجة النفسية هنا في البرازيل لأتقبّل هويتي الجندرية كرجل، وتعبيري الجندري يتأرجح ويتمايل بين الذكورية والأنثوية، ولأفهم أنه ليس في استطاعتي ولا في استطاعة الآخرين التحكم بهويتي الجندرية أو بتعبيري الجندري. بإمكاني أن أكون رجلاً “بنّوتي” وأن يكون صوتي ناعما وان أكون مثليّ الجنس، وهذا لا يقللّ رجوليتي، لأن هويتي الجندرية في عقلي وليست في صوتي بالمختصر المفيد، أنا رجل بنّوتي و”ما فيا شي”. بنّوتيّتي لا تلغي رجوليتي. © ديان أربوس إني بصفتي عالم نفس واختصاصيا في الجنسانيّة والعلاج الجنسي، أؤكد لكم أنه ليس من الضروري أن أكون ذكورياً و”ماتشو” و”ألفا” لأكون رجلاً. بإمكاني أن أكون رجلاً “بنّوتي” وأن يكون صوتي ناعما وان أكون مثليّ الجنس، وهذا لا يقللّ رجوليتي، لأن هويتي الجندرية في عقلي وليست في صوتي ولا في رغباتي الجنسية ولا في الطريقة التي أمشي بها. لقد مضى الوقت حين كنت أخجل من نفسي وأبكي كلما نادوني بـ”البنّوتي”، لأنني لا أتصرّف وأتكلّم مثل “أبو العبد”. أنا رجل “بنّوتي” ومثليّ الجنس بكلّ فخر، وأعشق كلّ جزءٍ من نفسي وأتمنّى من كلّ قلبي أنّك أيضاً تحب كل جزء من نفسك لأنّ من يعشق كل جزء من نفسه، “بعيش حياتو” ولا يتدخل في حريّات الآخرين الشّخصية.

كانت المرأة، على مرّ العصور، موضوعاً تصويرياً قائماً في ذاته. أحاط الفن التشكيلي ببعض من جوانب شخصيّتها، مصوّباً نحو حضورها الفيزيائي. البورتريهات التي صوّرت نساء، وجوهاً أو قامات، دخل بعضها التاريخ من الباب الواسع. في بعض الفنون المعاصرة لم يكتفِ الفنانون بالريشة، إذ استعاضوا عنها بالتصوير الفوتوغرافي، الذي ذهب في إتجاهين متناقضين: واحد حداثوي يرى المرأة من زاويته الخاصة، وآخر دعائي سار في طريق الإغواء أشواطاً حوّلت نتاجه سلعة مثل باقي السلع، ضمن أسلوب يتوافق مع الذائقة العامة، محوّراً بذلك العلاقة القائمة ما بين العين والموضوع المرئي. © هلموت نيوتن الكلمة تصنع الصورة لم يهتم التصوير الفوتوغرافي، في بداياته وفي الفترات اللاحقة،، سوى بعكس الواقع كما هو مع القليل من الإضافات، أمّا في الفنون الحديثة وفنون ما بعد الحداثة، فمن الواضح أن الجمال لم يعد هدفاً في ذاته، ولا نرى لدى المنضوين تحت لواء هذا التيّار سعياً حثيثاً وراء مكوّنات الجمال “الكلاسيكي”. الصور الفوتوغرافية التي تعكس أحوال المرأة وأطوارها، في هذا النطاق، هي تقنية في المقام الأول، لا تسعى إلى تحسين الواقع، بل تسعى، ربما، إلى تحويره، في بعض الأحيان، بما يخدم أهدافاً فنية. على هذا الأساس تصبح موضوعية بالقدر الذي يسمح به المصوِّر، وتكتسب أهميتها بما تثيره من نقاش. الكلمة هي التي تصنع للصورة مكانتها، والكلام المبسّط إزاء المنتج قد يوقع صاحبه في السذاجة والسطحيّة، ويؤدي بالصورة إلى الهلاك. الفتيات اللواتي خلّدهن هيلموت نيوتن هنّ موديلات نقية مرغوبة، لكنهن لسن فرائس ضعيفة المحرّك الأساسي © هلموت نيوتن كان المحرّك الأساسي للتصوير – الفن الفوتوغرافي، في بدء مسيرته، البحث عن الموضوعية. وهي موضوعيّة لا تدين بشيء إلى التغييرات المزاجية أو النفسية الخاصة بالمصوّر، وقد لا يكون للأمر علاقة بخياره الشخصي. لكنه كان فناً مطلوباً منه أن يكون على مستوى المرحلة: فن تقني صادر عن الآلة. مسألة الهوية هذه، والنقاش حول نسب التصوير الفوتوغرافي، تنبّه لها لازلو موهولي – ناغي، إذ صرّح بأن مسألة تحديد الهوية الفنية للتصوير الفوتوغرافي لم تعد تشكَل لديه همّاً كبيراً، معتبراً أن القوانين الخاصة لهذا الفن وميزاته، وليس آراء المؤرخين الفنيين، هي التي تحدد من الآن فصاعداً مقياس تطوّره. بين الحقيقة والأوهام اعتُبرت المرأة، دائماً، موضوعاً أثيراً في الفوتوغرافيا. في صور إدوار وستون، العائدة إلى الثلاثينات من القرن المنصرم، على سبيل المثل، أصبح الجسد الأنثوي عبارة عن كتلة ديناميكية، بالرغم من وضعيته التي توحي الإسترخاء. كتلة متحرّكة موضوعة تحت المجهر، بحيث تنضح من تفاصيلها الفيزيائية مجموعة من الأحاسيس الملموسة. جسد أقرب إلى المنحوتة الحديثة المرسومة بالأبيض والأسود، ولطالما اعتُبرت هذه الثنائية (مع العلم أن الأسود والأبيض ليسا لونين في الحقيقة) هي الأصلح للتعبير الصافي الذي لا تشوبه شائبة. يخطر في بالنا، هنا، وفي مجال التشكيل التجريدي، المربع الأسود على الخلفية البيضاء لكازيمير ماليفتش، صاحب مذهب “التفوّقية” التي هي في نظره أفضل السبل اللاتمثيلية للتعبير الصافي. صور ديفيد ديبنتسكي تجنح، من حيث مردودها البصري، صوب الفن التشكيلي في اتجاهاته الرومانسية، وتفوح منها روائح عطور حسيّة، وحتى شهوانية أعمال هيلموت نيوتن إمرأة نحيلة، رياضية، كأنّها منحوتة من حجر (كما عند ستون)، تُضاف إلى ذلك تراكيب هندسية، أو لعب على التناقضات المتعاكسة بين الظلال والضوء؛ أسود وأبيض حاد مثير للذكريات مع الكثير من الفكاهة أحياناً، إشارة إلى التاريخ والعمارة والرسم، الكليشيهات المثيرة أو الاستفزازية، وافتتان مفترض بالعُري. كل هذا نراه في صور المصوّر الألماني ذي الأصل اليهودي هيلموت نيوتن، صاحب النتاج الذي غطّى النصف الثاني من القرن الماضي، والمتوفّى عام 2004. تطرح أعمال هيلموت نيوتن، حتى اليوم، أسئلة كثيرة، وتثير ردود فعل. بعض الصور التي نفّذها اعتُبرت مبتذلة أو مهينة أو غير أخلاقية، من دون الجزم على وجه اليقين ما إذا كانت هذه النظرة الجنسية إلى المرأة تخدم مؤلفها فقط، أم أنها سمحت لكل أولئك “الأمازونيات” الجميلات بتأكيد أنفسهن كشخصيات مستقلّة في مواجهة الأبراج المحصنة والتنانين في عصرنا الحاضر. © ليس كريمس “كان لدى نيوتن الكثير من الأوهام والهواجس”، تفيد أرملته جون نيوتن، الممثلة الأوسترالية السابقة التي كانت شريكة حياته لأكثر من خمسين عامًا. “كان هيلموت يحب خلع ملابس النساء وأن يكون استفزازيًا. لقد كسر المحرّمات وفتح الباب للآخرين”، يلّخص مديره الفني نظرته حيال أعمال المصوّر. طويلات القامة، منحوتات مع صدور عارمة، عيون ممتلئة فخراً، بملابس صغيرة، الفتيات اللواتي خلّدهن هيلموت نيوتن هنّ موديلات نقية مرغوبة، لكنهن لسن فرائس ضعيفة في أي حال من الأحوال. صور تُشعرنا بأن أصحابهن يلعبن اللعبة، ويقدن الرقص ضمن الأوضاع “الشنيعة” التي أحبها. من تلك الفتاة التي تحبو على أربع على فراش سرير في جزمة فارس، وهي ترتدي سرج حصان على ظهرها، إلى عارضي الأزياء الأنثويين المرتدين بدلات رسمية من تصميم إيف سان لوران، أو ذاك الذي يعانق حبيبة عارية مثل دودة في أحد شوارع منطقة الماريه الباريسية، أو، مرة أخرى، هؤلاء “العراة المحليون” – المخلوقات الرائعة في صورة تم التقاطها في نصف ضوء غرفة غسيل في نيويورك، واحدة مضغوطة على الغسالة، وثانية كما لو كانت مصلوبة على الثلاجة. “أنا منجذب جدًا إلى الذوق السيئ، الأكثر إثارة، في نظري، مما يسمى الذوق الجيد الذي هو مجرد تطبيع في المظهر”، قال في مؤتمر صحافي عام 1984. © ديفيد ديبنتسكي لكن، وبالعلاقة مع صورة المرأة تحديداً، وصل الفنانون – المصوّرون الفوتوغرافيون إلى مطارح راديكاليّة مختلفة في علاقتهم بالواقع. أعمال ليس كريمس وأولاف مارتينز، حيث يستحضر الأول نساء  أشبه بأكسسوارات ضمن عناصر أخرى يذكّر مجموعها بواجهة مخزن، نقول إن هذه الأعمال مسكونة بهاجس فكري في الأساس، وقد انطلقت مفاهيم المصوّرَين الإثنين من إمكان التعامل مع مادة خام، يتدخّل فيها الفنّان ويحوّلها غرضاً فنيّاً ذا إستقلالية ذاتية. لم تعد الصورة، عند هذين، ذاك الوسيط الذي يمكن بفضله استهلاك مقاطع من المرئي، وإصلاحها على النحو الذي يتوافق مع هيئتها الواقعية الملموسة، بل وجدا فيها، على العكس، عنصراً كاملاً من الواقع. هذا العنصر يجب التساؤل حول طبيعته الجوهرية، وحول إمكان علاقته بما يحيط به من أشياء وُجدت بمالصادفة، أو جرى إحضارها عمداً، وترتيبها، أو بعثرتها، على نحو قد يخالف القواعد البصرية. ديفيد ديبنتسكي على عكس ذلك، وبعيداً من الإتجاه المفهومي المذكور، يولي المصوّر الأوكراني ديفيد ديبنتسكي الناحية البصرية اهتماماً بالغاً. تحت عنوان Sensual Art Photo يصنع ديبنتسكي صوراً يلعب فيها العنصر الأنثوي، بورتريها أكان في بعض الأحيان أم جسداً غالباً، دوراً أساسياً في المضمون. صور تجنح، من حيث مردودها البصري، صوب الفن التشكيلي في اتجاهاته الرومانسية، وتفوح منها روائح عطور حسيّة، وحتى شهوانية، وهي تجهد من أجل إبراز المرأة في أحوالها الإيجابية نسبياً، ولو أن بعضها يحاول خلق جو نفسي ما. هل هناك بعض من مفاعيل “الكيتش” في تلك الصور؟ التساؤل جائز، لكن، لا بد من الإشارة، إلى أنها ستحوذ على إعجاب الكثيرين من دون شك، استناداً إلى قدراتها التقنية الواضحة. بحث كثيرون من العاملين في مجال الفوتوغرافيا في جوهر الأشياء من خلال الغوص في نواحيها غير المألوفة، من دون اللجوء دائماً إلى الإختبار كي لا يصبح العمل تجريبياً بالكامل في كل الأحوال، لا يمكن التصوير الفوتوغرافي أن يستخف بموضوع المرأة، إذ إن اختيار السبل والأهداف السهلة سوف يجرّد الفعل من مدلولاته الفنيّة الحقيقية. لذا بحث كثيرون من العاملين في مجال الفوتوغرافيا في جوهر الأشياء من خلال الغوص في نواحيها غير المألوفة، من دون اللجوء دائماً إلى الإختبار كي لا يصبح العمل تجريبياً بالكامل. إذ كان الهدف منح الذات ومنح الآخرين شكلاً من أشكال التجربة، يمر حكماً، أو قدر الإمكان، عبر بوابة الحدس. إن “الشيء” في ذاته هو ما يُراد له أن يُرى، أي “الشيء” الموجود، وليس الغرض المطلوب. وإذا كانت الفوتوغرافيا زاحت عن هذه المفاهيم، فلأن تطوّراً ما، سلبياً أو إيجابياً، طرأ على الفنون بأكملها، إضافة إلى عوامل أخرى أملتها الظروف والمتغيّرات.

لا يمكن أن أتحدث عن الـ”دراغ كوينز” أو “ملكات الجرّ” في المغرب، من دون أن تقفز إلى ذهني صورة تلك الخصور الراقصة اللماعة في ساحة جامع الفنا بمراكش، حيث تحتفي “لحلْقة” (الأكورا) يوميا بالتعدد والتنوع في التعابير الفنية والثقافية؛ من حكي إلى رقص فألعاب خفة وترويض أفاع وقراءة طالع وجلب الحظ حتى. هو نفسه فضاء للحرية وكسر التابوهات في قوالب استعراضية فرجوية، تجتمع عليها أذواق ذات خلفيات مختلفة، ثقافية ودينية. هناك يتحلق السياح وأهل البلد، حول أجساد فارعة مشدودة، تلف خصورها أحزمة “ناسفة” لقواعد الجاذبية وللكثير من الصور النمطية عن الذكورة والأنوثة معا. تشهد الساحة بالفعل، كلّ مساءٍ، ومنذ سنوات، عروض الرجال الراقصين بأزياء نسائية: قفاطين وجلابيب براقة، وجوه متوارية خلف لُثُمٍ سود، فيما تظهر العيون ناعسات يحيطها الكحل وبعض ألوان الزينة. يتسمّر الجمهور متعطشا لبداية العرض. وما إن يبدأ الموسيقيون في العزف، حتى تهتز تلك الأجساد بحركات موزونة، مرنة وقوية في آن، بحيث يستحيل على المشاهد للمرة الأولى أن يجزم إن كان الراقص رجلا أم امرأة. ليس مهما، المهم متعة الفرجة! لكن الحقيقة أن هنالك تقليدا راسخا منذ عقود يمنع النساء من الرقص علانية في الساحة، بينما لا ينطبق الأمر على الرجال المتنكرين بأزياء نسائية. عشق الرقص الشقيّ الموضوع بالنسبة إلى عبدو، الذي تجاوز عقده الرابع وهو أحد الرجال الراقصين في الساحة، قصة عشق شقي للرقص والأزياء النسائية، حيث ارتبط بهذا الفن منذ طفولته، سواء من خلال ترحاله على المواسم والأسواق مع والده، الذي كان عازف دف ضمن فرقة شعبية، أو عبر مرافقته لجدته التي كانت تشتغل مساعدة لمُزيّنة عرائس “نكّافة”. “ربما لأني كذلك ولدت في مدينة ألفت الحلايقية على أشكالهم، لم أفكر في الأمر كثيرا حينما اقترح عليّ صديقي محمد الالتحاق بالفرقة”، يحكي عبدو بحماسة عن بداياته في الساحة دون علم أهله، فبفضل التنكر واللثام لم يكن ممكنا التعرف عليه، “طيلة خمس سنوات كل مساء كنت أرقص وأنا أرى جوقة المتحلقين تكبر فأشعر وكأني أملك العالم، وفي مرات عديدة قدمنا عروضا في فنادق فخمة بمراكش”. يتوقف عبدو قليلا عن الكلام ثم يسترسل: “أنا في الساحة حليمة، وبمجرد أن ينتهي العرض أعود عبدو، الزوج والأب”، ثم يضيف: “أنا لست امرأة في جسد رجل، أنا رجل أحب الرقص والأزياء النسائية، ولو كنت في بلد أجنبي لرقصت بوجه مزين مكشوف وشعر مستعار كذلك، لكنّي لا أستطيع أن أتحمل بأن يُعيّر أبنائي بوالدهم مثلما عُيّر والداي بابنهما ‘المخنّث'”. “أنا في الساحة حليمة، وبمجرد أن ينتهي العرض أعود عبدو، الزوج والأب. أنا لست امرأة في جسد رجل، أنا رجل أحب الرقص والأزياء النسائية” حسناء، في أواسط العشرينات، دراغ كوين تقدم عرضا في أحد النوادي الليلية بمراكش، تستعيد أيامها “القليلة” في ساحة جامع الفنا بمأسوية كبيرة. فـ”الوضع الطبيعي” بالنسبة إلى المتفرجين أن لا يخرج ذلك المظهر من إطار الـshow، “لكنهم كانوا يفاجأون حينما يدركون أن مظهري لا يختلف كثيرا بعد انتهاء العرض، إذ كنت أتعرض للتحرش والهجوم وحتى للتهديد بالاغتصاب والقتل في الساحة كما في الحي حيث كنت أقطن، لولا أن سيدة بلجيكية تملك بيتا للضيافة في المدينة العتيقة، توسطت لي عند صاحب النادي الليلي حيث أشتغل منذ سنتين”. حسناء تريد أن تجمع المال لتقوم بعملية جراحية لتغيير الجنس، لكنها ومنذ سنة بدأت بأخذ العلاج الهرموني، وقد سافرت حتى تركيا لتحصل عليه بشكل طبي وآمن. ففي المغرب لا يوجد أطباء يوفرون هذا النوع من المتابعة لصيرورات العبور: “سأواصل حتى أتخلص من هذا الجسد الذي يطبق على أنفاسي، وسأصبح أشهر من نور”، تؤكد حسناء في إشارة إلى الراقصة المغربية نور (نور الدين سابقا). أمام الملك الحسن الثاني في العودة قليلا إلى حقبة الأبيض والأسود وبداية التلفزيون المغربي، وإلى جانب كونه واحدا من أهم رواد فنّ “العيطة” الشعبي وتحديدا “العيطة المرساوية”، يمكن اعتبار الفنان الشعبي بوشعيب البيضاوي بدوره أيقونة لفن الجر، حيث مثّل ظهوره بشكل وزي نسائيين ضمن الأعمال التي كانت تقدمها فرقة “الكواكب” المسرحية برئاسة الطيب لعلج سنوات الستينات، سابقة من نوعها في مجتمع عربي مسلم لا يتسامح البتة مع أي خدش للرجولة. استطاع البيضاوي أن يقتحم بيوت المغاربة بل ويأسرهم بأزيائه وأدائه الجسدي المتميز من خلال العروض الغنائية لفرقته التي أسسها رفقة صديقه عازف الكمان الفنان الماريشال قِيبٍّو. يمكن النظر إلى تجربة بوشعيب البيضاوي كتجربة نضال ومقاومة كذلك، ضد العرف إياه الذي يمنع النساء من الرقص أمام العموم، حيث جسّد البيضاوي حضورا نسائيا منقطع النظير ليكون أوّل دراغ كوين مغربي/ة تستعرض أمام الجمهور على الخشبة والشاشات، بل ومباشرة أمام الملك الراحل الحسن الثاني نفسه. © Ya Biladi هذه التجربة نفسها، هي التي اختارت فرقة المسرح البيضاوي منذ سنة 2014 أن تكرمها من خلال عرض “كباريه الشيخات”، في إشارة واضحة إلى المغنيات الشعبيات اللواتي غنّين النضال والمقاومة سنوات الاستعمار بالرغم من كل الوصوم القدحية التي كانت تلصق بهنّ. كما يشكل العرض انتصارا كبيرا لفن العيطة وفن الجرّ معا، حيث يقدم أعضاء الفرقة وصلات غنائية وراقصة بأزياء نسائية وشعر مستعار وماكياج صاخب. العرض الذي أثار جدلا كبيرا منذ بداياته، بين آراء مستحسنة وأخرى مستهجنة، استطاع في النهاية أن يستقطب جمهورا واسعا ومتنوعا، يتفاعل بإيجابية وإعجاب مع العرض، وخصوصا بعد مشاركة الفرقة في مهرجان البولفار سنة 2017، الذي كان فرصة للخروج من الفضاءات المغلقة نحو الفضاء العام، وهو ما أعطى شحنة إيجابية للفرقة لتشتغل أكثر على عروض “كباريه الشيخات”. الخلط المنهجي وتهديد الحياة لكن، بعيدا من سياق الاستعراض والفرجة، وحتى بعض الاعتبارات “الطبقية” التي قد تبيح كل محظور في محيط مخمليّ، وبالنظر إلى واقع الأمور، نجد أنه في المجتمع، كما في القوانين، يغلب ذلك الخلط المنهجي، ما بين الـدراغ كوينز/ كينغ كفن استعراضي، وما بين المثليات/يين والعابرات/ين كهويات جندرية، وهو الخلط البديهي الناتج، أولا، من التصنيفات الجاهزة والمحدودة المبنية على الوصومات والقوالب، حيث أن الرجل “رجل” ويجب أن يكون قوي البنية والشكيمة وتظهر عليه “الفحولة”، فيما المرأة “امرأة”، ويفترض فيها الأنوثة والغنج والحياء في آن. أي خروج، ولو شكليّ، عن هذين الإطارين، هو من منظور المجتمع “شذوذ”، وفي نظر القانون “إخلال بالحياء العام”. من جهة أخرى، فإن المرجعية الدينية، التي تشكل الجزء الأساسي في ثقافة المجتمع المغربي، ترفض شكلا ومضمونا أي تشبه للرجال بالنساء والعكس، بل قُرن الفعل باللعنة في عديد من الأحاديث، يمكن أن نذكر منها على سبيل المثل، لا الحصر، حديث ابنِ هريرة حينما قال: “لَعنَ رسُولُ اللَّه الرَّجُلَ يلْبسُ لِبْسةَ المرْأةِ، والمرْأةَ تَلْبسُ لِبْسةَ الرَّجُلِ” (رواه أبو داوود)، وهو المضمون ذاته الذي ورد في رواية للبخاري عن ابن عباس حيث قال: “لَعنَ رسُولُ اللَّهِ المُتَشبِّهين مِن الرِّجالِ بِالنساءِ، والمُتَشبِّهَات مِن النِّسَاءِ بِالرِّجالِ”. في المجتمع، كما في القوانين، يغلب الخلط المنهجي، ما بين الـدراغ كوينز/ كينغ كفن استعراضي، وما بين المثليات/يين والعابرات/ين كهويات جندرية إن محنة الدراغ كوينز داخل المجتمع المغربي لصيقة بمحنة مجتمع الميم-عين. فبعيدا من سياق الفرجة، تتعرض هذه الشرائح لأشكال من العنف والقمع إلى درجة تهدد الحياة أحيانا، والقصص الموثقة بعناوين الأخبار والفيديوهات التشهيرية، تشهد على عدد من حالات الاعتداء الجماعية والسحل والتنكيل في البيوت وفي الساحات العامة بأشخاص اخترن واختاروا الظهور بمظهر غير ذاك الذي “يجبُ”. سأذكر “واقعة القصر الكبير” سنة 2010 عنوانا لتجاوز الهوموفوبيا والترانسفوبيا المجتمعية حدود الخيال حتى، حيث قامت مجموعات من المواطنين باقتحام بيت قيل أنه يشهد حفل زواج مثلي، فعاثوا فيه ضربا وتخريبا، قبل أن يسحلوا الحاضرين إلى الشارع العام لكي يتسنى لكل أهل المدينة أن يشاركوا في تنفيذ الحكم، بعدما عيّن المتهجمون أنفسهم قضاة وجلادين، باسم القيم والدين، وفي تجاوز تام لمفاهيم الخصوصية والنظام والأمن والمؤسسات. عن الانترنت كما يمكن أن نذكر قصة الشاب شفيق لافيد بمراكش، الذي تعرض لاعتداء مضاعف من مواطنين ورجال أمن. تعود أطوار القصة إلى نهاية سنة 2018، وتحديدا ليلة رأس السنة، حيث كان شفيق على طريق العودة إلى بيته بعد سهرة أمضاها في أحد فنادق المدينة، وعلى إثر تماس بسيط بين سيارته وأحد الدراجين، قرر الشاب العشريني أن يعود أدراجه ليتأكد من سلامة صاحب الدراجة، حينها استوقفه شرطي وطلب منه أن يترجّل من السيارة. لكن شفيق، ومثلما صرح للصحافة لاحقا، كان متوجسا من رد فعل الشرطي إذا ما رآه بفستان سهرة قصير وبقايا الماكياج على وجهه “مذ كنت صغيرا وأنا أحب أن أرتدي الفساتين وأتزين، الأمر هكذا ببساطة”. أمام تردد الشاب، كسر الشرطي نافذة السيارة بعصاه، وجرّ شفيق بعنف من السيارة. وإن هي إلا لحظات حتى حضرت عناصر أمنية كثيفة كبلت يدي شفيق وجرته وسط تجمع حشد هائل من المارة يتهددون ويشتمون ويصوّرون بهواتفهم “الفضيحة”، فيما الشاب محاط برجال الشرطة يمشي حافيا بفستانه، ويحاول تجنب الكاميرات مستغيثا بعناصر الأمن أن يمدوه بهاتفه. في اليوم التالي انتشرت فيديوهات ومقاطع تشهيرية مصحوبة بخطاب كراهية وعنف كبيرين تجاه الشاب شفيق، مع أنها المقاطع ذاتها التي توثق لعنف المجتمع وتحامل القانون معا إزاء شخص لم يفعل شيئا سوى أنه لبس فستانا ووضع شعرا مستعارا وماكياجا. وقد صرح الشاب نفسه للصحافة عقب مغادرته مركز الشرطة بأن حياته صارت جحيما، وخصوصا بعدما تم تسريب وثيقة تحمل معطيات شخصية عنه وصار عنوانه معروفا، كما أكد عزمه على متابعة عدد من عناصر السلطة الأمنية بسبب ما تعرض له. سأذكر “واقعة القصر الكبير” سنة 2010 عنوانا لتجاوز الهوموفوبيا والترانسفوبيا المجتمعية حدود الخيال حتى، حيث قامت مجموعات من المواطنين باقتحام بيت قيل أنه يشهد حفل زواج مثلي، فعاثوا فيه ضربا وتخريبا، قبل أن يسحلوا الحاضرين إلى الشارع العام لكي يتسنى لكل أهل المدينة أن يشاركوا في تنفيذ الحكم انتهاك مبدأي الحرية والكرامة وإذا كانت قصة شفيق لم تنته بما هو أسوأ، فهناك حالات غير قليلة – بالرغم من غياب أرقام وإحصائيات مضبوطة- تتكلل بالمتابعة القانونية والعقوبة الحبسية، سواء بتطبيق الفصل 483 من القانون الجنائي المغربي، الذي يعاقب كل “من ارتكب إخلالا علنيا بالحياء، وذلك بالعري المتعمد أو بالبذاءة في الإشارات أو الأفعال، بالحبس من شهر واحد إلى سنتين وبغرامة من مائة وعشرين إلى خمسمائة درهم”؛ مما يترك المجال مبهما ومفتوحا للتأويل والتكييف حول مفهوم “البذاءة”، أو الفصل 489 من القانون نفسه، الذي “يعاقب بالحبس من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات وغرامة من مائتين إلى ألف درهم من ارتكب فعلا من أفعال الشذوذ الجنسي مع شخص من جنسه، ما لم يكن فعله جريمة أشد”، وهو الفصل الذي قد لا يتطلب تطبيقه حالة تلبّس إذا ما وجد “شهود عيان”. هذه القوانين وغيرها، سواء المتعلقة منها بالعلاقات الرضائية خارج مؤسسة الزواج أو الإجهاض أو حرية العقيدة، فضلا عن انتهاكها لمبدأي الحرية والكرامة، تساهم كذلك في تكريس عدم المساواة على أساس النوع الاجتماعي وحتى على أساس الطبقة الاجتماعية. ومع أن النص لا يُفرّق إلا أن تطبيقه يَختلف بين “الأعيان” و”العوام”.  © Ya Biladi المفارقة هنا، إن لم أقل المفارقات، هي أن هذين الفصلين – إلى جانب مجموعة من الفصول الأخرى السالبة للحريات- ومع أنهما قد يبدوان في الظاهر مستمدين من مرجعية دينية، مستنسخان في الأصل من “قانون نابوليون” الذي رأى النور في فرنسا سنة 1804، لصاحبه نابليون بونابرت الذي يمثل تاريخيا أحد أهم رموز الاستعمار، الاستعمار نفسه الذي ناضل المغاربة ليخرجوه من وطنهم في أواسط القرن الماضي. ولسخرية الحال فقد قامت فرنسا نفسها، خلال الفترة الممتدة ما بين بدايات القرن الماضي حتى الستينات، بإلغاء جميع القوانين المتعلقة بالحريات الفردية، فيما احتفظ المغرب بالإرث القانوني لمستعمره السابق! وإذ قلت مفارقات؛ فينبغي أن نُذكّر كذلك، بأن جميع المواثيق والاتفاقيات الدولية التي صادق عليها المغرب والتزم مشروعية وعدالة مضامينها، بل وجاء ذكرها حتى في توصيات دستور المملكة لسنة 2011 باعتباره أسمى قوانين البلاد، جميعها تؤكد احترام الخصوصية والحرية الفردية وحرية المعتقد، مما يضع هذه القوانين في وضعية تنافٍ – على الأقل معنويا – مع هذا الدستور وهذه الالتزامات. كما أن القانون، في مفهومه الحديث، وُجد أساسا لفرض النظام وتدبير العلائق بين المواطنين بشكل يحفظ سلامتهم، وليس بمهمة إرسالهم إلى الجنة! إن معركة فنانات وفناني الجرّ بالمغرب “Drag art” من أجل الحق في الوجود، هي جزء من معركة الدفاع عن الحريات الفردية، التي تُخاض منذ سنوات على جبهات عديدة، بشكل يومي، وبصيغ متعددة تحتج ضد العنف والإدانة الجماعيين، وتحالف سلطة الدين والقانون والمجتمع، في أفق إلغاء القوانين المجرّمة لها واستبدالها بأخرى تحمي الاختلاف، وفي أفق تغيير مجتمعي ينبني على احترام ثقافة حقوق الإنسان والتعايش السلمي. وإلى ذلك الحين، تستمر المقاومة بكل أشكالها.

كيف تواطأت الأديان مع السلطة والسوق لقهر المرأة رانيا فتاة مصرية في أوائل العشرينات تعيش في قرية في جنوب مصر. تجلس رانيا مضطربة وهي تتكئ على مقبرة أخيها الذي مات منتحراً. كدمات واضحة أسفل عينها اليسرى وجروح أعلى الحاجب. تفتح كاميرا هاتفها المحمول وتستنجد باكية بالدولة المصرية وبالشرطة لإنقاذها من رجال قريتها الذين اختطفوها ثم ضربوها. عار رانيا © أنيتا شتيكل تلقت رانيا تهديدات جديدة من رجال آخرين في طريقهم إليها بعدما هربت من البيت الذي كانت محتجزة به. قال أحدهم إنه سيدهسها بسيارته وقال آخر إنه سيغسل عارها بسكين. “عار” رانيا، أنها قررت خلع الحجاب ثم آتتها الجرأة أن تمشي في شوارع قريتها بشعرها المكشوف، فرأى رجال القرية أنها مرغت شرفهم في التراب فخطفوها وضربوها كي تغطي رأسها من جديد. جاء أخوها من القاهرة لإنقاذها، فاتهمه أهل القرية بأنه “ديوث” وعديم النخوة، فلا فائدة للرجولة حين تقف مع الجانب “الخطأ” في معركة الشرف. أخوهما الأصغر مات منتحراً قبل فترة قصيرة لأنه تعرض لحملة شنيعة من التنمر والإهانة لانتقاده اضطهاد المسيحيين في قريته. الأخ وأخته يتكئان على مقبرته ويتساءلان أي جرم ارتكبوا ليُعامَلوا بهذه الوحشية. كان جرمهم هو الاختلاف في حظيرة القطيع الذي يرى المختلف منحرفاً ويرى الحُرّ خطراً على السلم العام.    “عار” رانيا، أنها قررت خلع الحجاب ثم آتتها الجرأة أن تمشي في شوارع قريتها بشعرها المكشوف، فرأى رجال القرية أنها مرغت شرفهم في التراب فخطفوها وضربوها كي تغطي رأسها من جديد في حي المعادي بالقاهرة تمشي طفلة وحدها في الشارع فيستدرجها رجل أربعيني إلى بناية مجاورة ويتحرش بها جنسياً. أنقذت العناية الالكترونية الطفلة من كارثة أكبر، حين شاهدت سيدة ما يفعله الرجل المتحرش بالطفلة عبر كاميرات المراقبة فأسرعت إلى نجدتها. بعد قليل اكتشف الجميع أن السيدة التي أنقذت الطفلة كانت مسيحية، فقال البعض إن الله ستر هذا الرجل وفضحته نصرانية وطالبوا بالعفو عن الجاني طالما لم تفقد البنت عذريتها وقالوا إن الله حليم ستار.  في حي المعادي بالقاهرة تمشي طفلة وحدها في الشارع فيستدرجها رجل أربعيني إلى بناية مجاورة ويتحرش بها جنسياً. أنقذت العناية الالكترونية الطفلة من كارثة أكبر، حين شاهدت سيدة ما يفعله الرجل المتحرش بالطفلة عبر كاميرات المراقبة في الأسبوع نفسه الذي حدثت فيه واقعة التحرش بالطفلة، ألقت طبيبة مصرية نفسها من الطابق السادس في حي السلام، حين هجم بوّاب العمارة وبعض الجيران على شقتها وأوسعوها ضربا بعدما علموا أن رجلاً يزورها في بيتها. هنا اختفى فجأة مفهوم الستر وحل مكانه نصب المقصلة لأنها كانت امرأة. حين قام الطب الشرعي بتشريح الجثة تم أخذ مسحة مهبلية من الضحية لمعرفة ما إذا كانت مارست الجنس مع ضيفها أم لا، وكأن ذلك سيغير من مجرى القضية أو سيحول جريمة القتل إلى مجرد رد فعل لرجال عندهم نخوة وشهامة.  نساء كثيرات ممن أدانوا هذه الواقعة ركزن على نقطة أن الضحية كانت بكامل ملابسها حين اقتحم الجيران شقتها، وهذا يوضح أن تضامنهن معها كان مشروطاً بكونها “شريفة”. لم يفهمن أن هذا المنطق هو الذي جعل الجيران يكسرون بيت الطبيبة، وهو المنطق نفسه الذي جعل الطبيبة تقفز من النافذة لأنها صدّقت أن “شرفها” أهم من حياتها. هذا المجتمع المجرم © دعد العدل كل هذه القضايا كاشفة إلى حد بعيد، لأنها تفضح المجتمع بأسره ومفهومه للأخلاق. المجتمع الذي يجعل الطفلة سلعة جنسية حين يسمّيها “عروسة” وهي لا تزال في السادسة، وحين يحجّبها وهي أصغر من ذلك لأن شعرها يثير شهوة الرجال. المجتمع الذي يقول للأب “ان كبر ابنك خاويه” لكنه ينصحه أن “يكسر للبنت ضلع يطلع لها أربعين ضلع”. كما فضحت أيضاً الخلل الذي يصيب علاقة الرجل بالمرأة، وعلاقة الكبار بالأطفال، وعلاقة المسلم بالمسيحي. لقد فضحت هذه القضايا الفقه الإسلامي الذي خصص أبواباً لزواج الصغيرات ولمفاخذة الرضيعات وإتيان البهيمة. الفقه الذي زرع شيطاناً بين كل رجل وامرأة يلتقيان، ولا يسمح بعلاقة أو صداقة بينهما خارج أسوار الزواج، بينما يغض النظر عن التحرش بالأطفال والنساء ويلقي باللوم على المرأة حين تتزين أو تتعطر أو تستقبل ضيفاً. فضحت ثقافة “قطعة اللحم المغطاة لا تجذب الذباب” كما فضحت الشيوخ الذين أسسوا لهذه الثقافة التي لا ترى من المرأة إلا قطعة لحم ولا ترى من الرجل إلا جوع الذبابة. فضحت مفهوم الفقه والمجتمع للستر، الذي يعني في المقام الأول التستر على الرجل ونزواته الطفولية، بينما يقتحم بيت امرأة مستورة في بيتها وكأنها هتكت عرض المجتمع كله. هذا التصور المعطوب للستر هو نفسه قد يسمح لمتحرش المعادي الأربعيني بأن يتزوج ضحيته ذات العشر سنوات حتى “يستر” عليها بعدما “دنسها” هو بنفسه.   فتِّشْ عن الأديان السماوية من الأقوال الشائعة أن قهر الرجل للمرأة هو من الثوابت التاريخية منذ بداية الإنسان على ظهر الأرض، مثل الحروب والعبودية والعنصرية. لكن الحقيقة هي أن قهر المرأة مرتبط تاريخياً برِدّة حضارية بدأت مع ظهور ما يسمى بالأديان السماوية. فقبل ذلك كانت الطبيعة هي الإله، والمرأة كانت مرادفاً للطبيعة وتجسيداً لخصوبتها وعطائها. كانوا يجسدون عشتار بأثداء وأرداف كبيرة رمزاً للوفرة والعطاء، وكذلك كان ثدي إيزيس يرمز إلى الرحمة والمحبة. حتى بوذا كانوا يصوّرونه بثدي كبير رمزاً للعطاء. تحكي الأسطورة في الديانة الشنتوية أن الإلهة أماتاراسو حبست نفسها في كهف اعتراضاً على عنف أخيها سوسانو، فغاب النور عن الكون، فتجمع الناس حول كهفها وهم يحملون مرآة ضخمة يصوّبونها نحو أماتاراسو فانعكس جمالها إلى الخارج وعاد النور إلى الأرض في صورة الشمس.  شيطنت الأديان أيّ علاقة للرجل بأيّ امرأة غير أمه، وخلقت بذلك رجلاً معقداً ومتوجساً ينظر إلى كل النساء كمشروع خائنات ويجب الحذر منهن وقهرهن سلفاً لكن مع ظهور فكرة الله الواحد الأحد، تحول تركيز البشر من الأرض إلى السماء بحثاً عن الخلاص والخلود، وآلت مقاليد الأمور إلى الأخ العنيف الذي نصَّب نفسه “بادي غارد” لله الواحد. هكذا أصبحت المرأة دخيلة على الوجود بل حليفة للشيطان في إغواء الرجل وإخراجه من الجنة. وهكذا صدرت التشريعات الدينية بتغطيتها وإعادتها إلى الكهف ورجمها إذا مارست الحب، لأن جسدها ملك أبيها، ثم تنتقل الملكية من الأب إلى الزوج بصك شراء جسد. لذلك فإن كلمة نكاح باللغة العربية تعني الزواج وممارسة الجنس في الوقت نفسه. هكذا غابت الشمس وخلت الساحة للأخ العنيف وسلالته.    © زيتونغ آن تشو الأديان السماوية ليست بالضرورة ضد الحب أو الجنس، ولكن بما أنها احتكرت الحب الإلهي وجعلته يمر بقنوات الخوف والطمع والشعور بالذنب، احتكرت أيضا الحب البشري وجعلته يمر بالقنوات نفسها. فهي تسمح بالحب والجنس طالما يحدث ذلك داخل إطار الدين وتحت مراقبته، أما إذا أحب الإنسان خارج أسوار الدين فهو يواجه المجتمع كله ثم يواجه شعوره بالذنب. الدين الإسلامي مثلاً يرفض الدعارة ويرفض اغتصاب المرأة، لكنه يقبل بأشكال أشبه بالدعارة والاغتصاب حين يحدث ذلك تحت عباءة الدين. فزواج المتعة دعارة، وزواج الصالونات دعارة، وزواج الصغيرات اغتصاب، ولكن طالما حدث ذلك بمباركة الدين فلا ضرر في ذلك. هنا تكمن جريمة الأديان الكبرى، وهي أنها جعلت الرجل والمرأة لا يلتقيان أبداً على أرضية مستوية كشريكين، بل جعلت الرجل هو رأس المرأة كما يقول الانجيل، وجعلت الرجال قوامين على النساء كما يقول القرآن، وجعلت الرجل اليهودي يصلي ويقول: أشكر الله أنه خلقني رجلاً.   ضرب العلاقة الفطرية هكذا ضربت الأديان السماوية العلاقة الفطرية بين الذكر والانثى التي كانت قائمة على المساواة والندّية والاحتواء المتبادل في مقتل، وقسّمت النساء إلى الأمّ القديسة والمرأة حليفة الشيطان. شيطنت الأديان أيّ علاقة للرجل بأيّ امرأة غير أمه، وخلقت بذلك رجلاً معقداً ومتوجساً ينظر إلى كل النساء كمشروع خائنات ويجب الحذر منهن وقهرهن سلفاً، وهذا التوجس هو سبب التصريح القرآني للرجل بضرب زوجته إذا خاف منها نشوزاً، أي حتى قبل أن تكون ناشزاً. ربما بدأت شيطنة الأديان للمرأة وتأميمها لجسدها بشكل عفوي غير مقصود بسبب ارتباط الدين بالسلطة السياسية والمجتمعية، ولكن أصبحت هذه الشيطنة وهذا التأميم مقصودين مع مرور الزمن، من أجل حصر الحب والجنس بمؤسسة الزواج وحصر مهمتهما في الانجاب وزيادة أعداد المؤمنين بهذا الدين. الهدف من وراء ذلك هو صناعة قطيع مطيع، من طريق احتكار الجنس والحب. من يريد التحكم في السعر، عليه أن يحتكر السلعة. هذا قانون اقتصادي معرف. بالتالي، على أهل المرأة أن يحافظوا على سلامة البضاعة ويسلّموها إلى المشتري بلا عيب. صارت المرأة جزءًا من آلة القمع حين تماهت مع الجلاد وتواطأت مع جدران سجنها، وصدّقت الخدعة الكبرى حين قالوا لها إن شرف الأسرة كلها أمانة بين فخذيها فأصبحت تشعر بأهميتها وكأن الأسرة منحتها قلادة شرف أين المرأة من هذا كله؟ ألقينا باللوم على الدين والرجال وديناميكية السوق، ولكن أين المرأة من هذا كله؟ أليس لها قولٌ في هذه التجارة التي تُدار فوق جسدها ومشاعرها وحياتها؟ أليس ممكناً أنها صارت جزءًا من آلة القمع حين تماهت مع الجلاد وتواطأت مع جدران سجنها، وحين مجدّت الزي الموحد الذي فرضوه على رأسها؟ تواطأت معهم حين سمحت لهم بأن يحولوا بينها وبين نقاط قوتها: الحَدْس والذكاء العاطفي والاجتماعي والقدرة على الحب. تواطأت معهم حين صدّقت أنها ستكون أنانية لو استخدمت نقاط قوتها. صدّقت الخدعة الكبرى حين قالوا لها إن شرف الأسرة كلها أمانة بين فخذيها فأصبحت تشعر بأهميتها وكأن الأسرة منحتها قلادة شرف، ولكن قلادة الشرف هذه التي تلفّها حول عنقها هي قلادة ذنب مثل سوار المراقبة الذي تربطه الشرطة في أرجل المعتدين جنسياً في بعض الولايات الأميركية كي يُعرف مكان وجود الشخص الذي يهدد أمن المجتمع وكي تتم مراقبة كل تصرفاته عن بُعد. تواطأت معهم حين جعلتهم يستخدمون نفسيتها ومخاوفها بعدما استخدموا جسدها كسلاح ضدها. تواطأت معهم حين صدّقتهم عندما مجّدوا نقاط ضعفها واستخدموها ضدّها وحين أوهموها بأن الجنة تحت أقدام انكسارها وشعورها بالذنب.  لكن بؤرة هذا التواطؤ هي شعور المرأة أنها لا تستحق الحرية ولا السعادة ولا الحب. وبؤرة الحل هي حين تصدّق المرأة أنها تستحق الحرية وأنها قادرة على الحب. حين تعرف حقوقها، ولا تحمِّل نفسها أكبر من طاقتها، ولا تخضع لابتزاز الأمر الواقع ولا تشعر بالدفء بين قطيع الزي الموحد. الحل حين تجد ما يكفي من الشجاعة لتقرّ لنفسها أولاً بأن جسدها ملكها وحدها لا ينازعها فيه أحد، لا والد ولا زوج ولا ابن ولا رجل دين ولا الله نفسه!   

لم نعتد في غالبية مجتمعاتنا العربية على إظهار الحقيقة والبوح بها. نشأنا على تمجيد الأعراف وحظر الخروج عليها أو مخالفتها. من هنا، فإن أي سلوك لا يقع في دائرة المعهود والمتعارف عليه، يشكّل صدمة تحض البعض على ردود فعل غير متوقعة وغير مقبولة في أحيان كثيرة. يا ربّ ما تجرّبنا أذكر في حيّنا النائي، في قريتنا الواقعة شمال لبنان، تجمّعت النسوة وسط الساحة، بالقرب من الكنيسة القديمة، وبدأن يثرثرن. تعلو حماستهن تارة وتخفت تارة أخرى. اشتعل الفضول في داخلي وأنا أسترق النظر إليهن من نافذة شرفة بيتنا المطلة على الساحة. فجأة تفرقن. علمت من أمي في ما بعد أنهن اتفقن على الذهاب معاً إلى منزل جارتنا ليسكبن لها السحر والرصاص، بعدما اكتشفن أن ابنها مثلي الجنس. “الله ينجينا” أردفت أمي. كانت تلك المرة الأولى التي أسمع فيها بلفظة “مثلي”. اعتقدت لبرهة أنه مرض فتّاك ومُعدٍ من كثرة الصلوات التي رفعتها أمي. “يا رب ما تجربنا”، “يا رب تبعدو عن ولادي يا رب”. أما الشاب المسكين، الذي “افتضح” أمر هويته الجندرية في الحيّ، فأنكر الأمر ألف مرة قبل صياح الديك وبعده. بات منزلهم مقصداً لكل من يريد أن يقدم نصيحة أو طريقة ما تخلص الشاب من “علّته”. لم تستمر الحال وقتاً طويلاً، فقد حزم الشاب أمتعته ورحل. اختار الهرب من التنمر المستمر، والضغط المتصاحب مع دعوته بشكل متكرر لزيارة الشيخ فلان والشيخ علان، لطرد الشياطين من جسده. اختار الهرب على أن يساوم مجتمعاً يهوى النفاق. © ديفيد هوكني حال هذا الشاب من قريتنا تتشابه مع قصص شابات وشبان كثر من مجتمع الميم، الذين واللواتي يعانون ويعانين من هوس مجتمعاتهم بـ”المثاليات” التي لا تقاس إلا على شاكلة فارضي الأعراف ورغباتهم. يفضل البعض إخضاع أي مختلف، وإرغامه على مناقضة حقيقته فلا يضلّ عن القطيع. يصفقون له ويحتضنونه بالرغم من أنهم يدركون أنه يكذب ويغلّف رغباته برداء رقيق سيتمزق عند أقرب فرصة. فلماذا تصرّ مجتمعاتنا على إخضاع البعض للعيش بهويتين متناقضتين؟ من أبرز الهويات الجندرية المختلفة: المثليون والمثليات و والعابرات جنسياً والمتغيرون جنسياً وثنائيو الجنس. الجنس هو مجرد تصنيف يشير إلى الخصائص البيولوجية التي يحددها الطبيب عند الولادة، بناء على الأعضاء والكروموسومات التي يولد بها الإنسان. أما الجندر أو النوع الاجتماعي فهو مصطلح يرتبط بالأدوار الاجتماعية التي تحدد بعيداً عن عباءة الذكورة والأنوثة، أي مجموعة السلوكيات التي تعبّر عن هوية الفرد الحقيقية وكيفية تعبيره عن ذاته ومشاعره من خلال اللباس والسلوك والشكل الخارجي. من أشهر الأمثلة “كوكب زحل”، الشاب الذي طرق باب النجومية في لبنان والعالم العربي مقدماً نفسه بهويته الحقيقية: مثلي الجنس يؤدي استعراضاً فنياً متقن الحرفية من خلال ما يعرف بـ”الدراغ كيون” أو “فن الجرّ”.  كانت تلك المرة الأولى التي أسمع فيها بلفظة “مثلي”. اعتقدتُ لبرهة أنه مرض فتّاك ومُعدٍ من كثرة الصلوات التي رفعتها أمي: “يا ربّ ما تجرّبنا”، “يا رب تبعدو عن ولادي يا رب”… “أخرجوا الى العلن ولا تخافوا” يحظى “كوكب زحل” على موقع “إنستغرام” بنحو 13 ألف متابع، وبعدد كبير من الفيديوهات التي يقدمها تنتشر بسرعة البرق على مختلف منصات مواقع التواصل الاجتماعي. عانى الشاب، واسمه الحقيقي زياد، من صعوبات ومشاكل مع عائلته عندما كشف لهم ميله الجنسي للمرة الأولى. لكنه استطاع أن ينتصر، نتيجة إصراره والتحاقه بالجامعة في بيروت واستقلاله المادي. يقول: “تقبلتني عائلتي كما أنا في نهاية الأمر، والسبب الأساسي أنهم يعرفون أنني سعيد بما أنا عليه، هذه هويتي الحقيقية وأنا فخور بأنهم الآن يساندونني. فلو لم أحصل على دعمهم أولاً لما حصلت على دعم آلاف الناس اليوم من خلال مواقع التواصل الاجتماعي”. دخل زياد عالم “الدراغ كوين” عندما كان طالباً جامعياً: “كنت طالب مسرح في كلية الفنون، وكان لدينا في السنة الأولى حصة دراسية اسمها فنون مشهدية. في موعد الامتحان اخترت أن أقدّم “ليدي ماكبث”، إحدى الشخصيات الرئيسية في تراجيديا الكاتب الانكليزي الشهير وليام شكسبير، على طريقة “الدراغ كوين”، وحصلت على تشجيع ودعم كبير من أستاذي وزملائي. أذكر يومها أنني قدمتها بطريقة كوميدية جداً واستمتع الأساتذة بالعرض وضحكوا كثيراً، فنلت العلامة الأعلى في الصف. منذ ذلك الحين قررت أن أمتهن فن “الدراغ كوين”، ولا  أزال إلى اليوم أقدّم عروضاً فنية مبهجة”. نظراً لكون زياد حظي بدعم أفراد عائلته عندما أعلن عن هويته الجندرية، لم يكن صعباً أن يتقبلوا دخوله عالم “الدراغ كوين”، بالرغم من غرابة هذا الفن بالنسبة إلى البعض. فبعيداً من الحلقة العائلية الضيقة، يضطر المثليون إلى مواجهة مجتمعهم الأكبر، تماماً كما فعل زياد. هنا تكثر التحديات، وتحاصر هؤلاء المواقف الصعبة التي لا تخلو من المخاطر. “من الضروري” بحسب “كوكب زحل”، “أن يتسلح كل مثلي بثقة كبيرة بالنفس. فما ميّزني هو أنني لا أخاف بل أضع نفسي في خطوط المواجهة الأمامية لأنني مقتنع بما أنا عليه ولا أجد داعياً للتراجع أو الخوف أو التخفي”. “إن أصعب ما نواجهه على مستوى الدراغ كوين هو التنمر والمضايقات وخصوصاً إن اضطررنا أحياناً إلى استخدام وسائل النقل العام. هذا فضلاً عن أننا لا نملك أماكن كثيرة لتقديم العروض” يضيف: “أعرف أنني ربما حظيت بظروف جيدة مقارنة مع مثليين آخرين، لكني أرغب أن أسخّر ما أملك من جرأة وقوة ومساحة اجتماعية اكتسبتها تدريجياً لدعم المثليين الآخريين، وأقول لهم أخرجوا إلى العلن ولا تخافوا، واجِهوا أي متنمر أو حاقد، فمصير هؤلاء أن يعتادوا ويتأقلموا ويعترفوا بوجود كل المختلفين، فعلى هذه الأرض ما يكفي من المساحات لكل الناس”. رغم نظرته المتفائلة يحاول زياد أن يكون واقعياً: “في مجتمعنا لا نتمتع بحقوق الإنسان البديهية فما بالك بحقوق المثليين والمثليات!”. يصمت برهة ثم يضيف: “واقع مرير لكن المرتجى والأولوية بالنسبة لنا هي شطب المادة 534 من قانون العقوبات اللبناني التي تحظر إقامة علاقات جنسية بما “يخالف نظام الطبيعة” ويعاقب مخالفها بالسجن لمدة سنة. وهي المادة التي تستخدم لتجريم المثلية وقد شهدنا فصولاً متعددة في لبنان تعرّض فيها مثليون للإهانة استناداً إلى أحكام هذه المادة”، مشيراً إلى أن “تطبيق أحكام هذه المادة غالباً ما يؤدي إلى ظهور العصبيات لدى بعض الأشخاص الذين قد يستغلون اي حدث لكي ينقضّوا على المثليين، لذلك من الأولوية بالنسبة لنا أيضاً أن نحظى بالحماية القانونية الكاملة ولا سيما من أي هوموفوبيا قد تؤثر علينا على مستويات عدة”. يتابع: “أما على مستوى الدراغ كوين فإن أصعب ما نواجهه هو التنمر والمضايقات وخصوصاً إن اضطررنا أحياناً إلى استخدام وسائل النقل العام. هذا فضلاً عن أننا لا نملك أماكن كثيرة لتقديم العروض. جميعها محصورة داخل بيروت وبأعداد قليلة. أما الأولوية بالنسبة إلينا كدراغ فهي غياب الأرشيف. فمن دون شكّ لست أنا أول “دراغ كوين” في لبنان، هناك من كان يقدّم عروضاً في الستينات والسبعيات ولكن بسبب الخوف من الملاحقات لم يوثّق أحد تاريخ “الدراغ كوين” في لبنان. وأعتقد أنه يجب علينا أن نبدأ بفعل هذا الآن”. “الترانس”: فصام بطاقة الهوية اللبنانية ليس بعيداً من معاناة المثليين يقف العابرون والعابرات جنسياً. لكن لهؤلاء حكايات أكثر تعقيداً مع النظام اللبناني المكبّل بالجنس والطائفة والمذهب ومكان الولادة. هل فكّر أحد كم يحتاج من الوقت والجهد والطاقة لمتابعة معاملة رديئة يطلب فيها تغيير اسمه؟؟ بعدما استخلصت الجواب، فكّر مجدداً كم تحتاج من الوقت والجهد والطاقة والأعصاب والصبر لتقديم طلب لتغيير جنسك في بطاقة هويتك؟   ليا، ترانس جندر، منحدرة من شمال لبنان، عانت كثيراً ولا تزال من مقاطعة أهلها لها بسبب هويتها الجندرية المختلفة. في كل اتصال هاتفي بينها وبين أمها تهدر نصف ساعة من حياتها في التبرير والاستماع إلى كلمات الشكوى والعتب. ليس من شيء أصعب من أن تشعر بأن الحبل السري بينك وبين حضنك الأول يطول يوماً بعد يوم، شهراً بعد شهر، عاماً بعد عام، ولا قدرة لك على بتره نهائياً. “حاولت” تقول ليا. “حاولت أن أكون كما أرادوا. أن أكبت رغبتي في هذا العبور لكنني لم أستطع. قاومت هذه الرغبة 27 عاماً. حاولت أن أبقى “طبيعية” كما يقولون، لكن الاستمرار كان مستحيلاً. كان ذلك أصعب مما أعيشه اليوم. ها أنا عبرت وأصبحت أنثى متماهية مع حقيقتي الجندرية تماماً، وبالرغم من أنني لا أرى أفراد عائلتي لكنهم يعرفون أنني سعيدة بما أنا عليه ومتصالحة مع ذاتي، وهذا يكفيني”. ليا، ترانس جندر عانت كثيراً ولا تزال من مقاطعة أهلها لها بسبب هويتها الجندرية المختلفة. في كل اتصال هاتفي بينها وبين أمها تهدر نصف ساعة من حياتها في التبرير والاستماع إلى كلمات الشكوى والعتب تشير ليا إلى أن “خيار العبور كان صعباً جداً خصوصاً أن البيئة الحاضنة لي، وسدّ المناعة والدعم الذي كنت أتكئ عليه انهار. فقد خسرت كل دائرة الدعم والأمان التي كانت في حياتي. تركت عملي وانتقلت إلى بيروت. هنا بدأت حياة جديدة، ولا أنكر أنني ربما كنت من المحظوظات اللواتي استطعن الحصول على عمل ومنزل يؤويهن. ففي أي مكان ومع أي شخص يحكمون عليك بمجرد أنك “ترانس”. كأن هويتك وحضورك يبدآن هنا، وهنا ينتهيان ، فلا يتكبدون عناء النظر أو التدقيق في أي شيء آخر: تحصيلك الجامعي، سيرتك الذاتية، أخلاقك، قيمك، طموحاتك…. يجب أن يفهم الناس أن الترانس هوية من هويات كثيرة. فأنا إنسان قبل أي شيء، وأنا كنت معلمة، والآن أنا ناشطة حقوقية، وكل شخص عابر يملك الكثير من الأشياء التي تستحق الالتفات إليها بمعزل عن هويته الجندرية”. تحكي ليا عن صعوب التجربة: “العبور من جندر إلى جندر آخر يحتاج إلى فترة تأقلم، تُعرَف بالفترة الانتقالية. في هذه المرحلة يسهل على الناس التعرّف إلى الشخص العابر. ومما لا شكّ فيه أنه سيتعرض إلى التنمر والمضايقات من عدد كبير من الناس أينما كان. لكن الوضع سيتغير مع الوقت، فأنا الآن يعاملني الجميع على أنني أنثى، لأنني فعلاً بتّ أنثى مكتملة العناصر”. © هنري سكوت تيوك بالرغم من ذلك لا تزال تحركات ليا محصورة داخل بيروت، وحتى داخل أماكن محددة في بيروت، والخوف ليس نابعاً من الناس ونظراتهم وتحديقاتهم المستمرة، بل من القانون الغائب الذي يجعل العابرين والعابرات لقمة سائغة في فم القوى الأمنية. فبحسب ليا “لا يمكن للعابرين والعابرات جنسياً تغيير نوع الجنس أو الإسم على بطاقة هوياتهم إلا تحت شروط تعجيزية، منها أولاً أن يجروا عملية التحوّل كاملة، أي أن يقدموا على تغيير أعضائهم التناسلية، وهذا أمر صعب نظراً لكون معظم العمليات لا تتم في لبنان، وهي مكلفة جداً، وقلّة تملك القدرات المادية للسفر وإجراء العملية في الخارج. كذلك، يضع القضاء شرطاً تعجيزياً آخر يتمثل في إجبار العابرات على أن يثبتن أنهن غير قادرات على الإنجاب. وهذا أمر مجحف ويحرم عدداً كبيراً منهن الأمومة إن كانت لديهن الرغبة في ذلك”. تضيف: “من هنا فإننا عالقون بين فكّي كمّاشة. ويزداد الأمر تعقيداً عند اصطدامنا بحاجز أمني مثلاً. ففور طلبه للهوية أشعر بأن المشكلة قادمة. ينظر إلى الصورة فيجدها نفسها، أي حالي الآن كأنثى، لكن الاسم ذكر والجنس ذكر. يصاب العسكري بالتوتر وتكرّ سبحة الأسئلة. لا يمكن أن ننكر أن هذه المواقف محرجة وبشعة، ليس فقط بالنسبة إلينا بل للعسكري أيضاً، وخصوصاً أن غالبيتهم ليس لديهم اي إدراك أو وعي حول مفاهيم الجنسانية والجندرية. بعضهم قد يتهمك بأنك زوّرت الهوية أو جواز السفر، وهو أمر يودي بنا إلى المخافر، وهنا تبدأ الرحلة التي لا يمكن أن تنتهي على خير. من هنا، تتمثل أولويتنا اليوم، في وضع إطار قانوني يحمينا ويعطينا الحق في أن نعيش حياتنا بشكل طبيعي وتلقائي، فما نريده هو أن نكون مواطنين فعليين، نتمتع كسوانا بالحقوق والواجبات نفسها. لا شيء أكثر صدِّقوني. ولا شيء أقلّ”.

“هذا ليس بجسدي. يجب أن أدع هذا الجسد يذهب دون رجعة”، قال الرسام الشهير اينار واغنر مخاطبا زوجته قبل أن يصبح الفتاة ليلي واغنر في فيلم “البنت الدنماركية”. هي متاهة الهويات الجندرية المتداخلة فينا والمتأثرة بالقدرية البيولوجية والتركيبة الاجتماعية، اضافة الى التربية والأدوار النمطية غير القابلة للنقاش أحيانا.  معاناة الارتباك تمتد الهويات الجندرية على نطاق واسع وتعريفات غزيرة تصل الى الستّين تعريفا لتؤكد تنوعها وانسيابها خارج الأجساد والأشكال والانتماءات الثنائية، وتأرجحها بين هوية وأخرى. ضمن هذا النطاق، تبقى الحرية ويبقى القرار لكل فرد بهويته(ها) الجندرية التي من الواجب دعمها واحترامها.  في غالب الأحيان وبمساعدة العلاج النفسي، يدمج بعض الأفراد مشاعرهم (ن) الجندرية العابرة أو التجاوزية في الدور الجندري المحدد لهم (ن)، من دون الشعور بالحاجة الى تأنيث أو تذكير أجسادهم (ن). قامت الرابطة العالمية المختصة بصحة العابرين (ات) جندريا بمجهود كبير لوضع التعريفات العلمية والارشادات الخدماتية والرعائية والمعايير المهنية الخاصة بصحة الأفراد العابرين (ات) جنسيا وجندريا وغير الممتثلين (ات) جندريا، ضمن اطار حقوقي متكامل. الى جانب ذلك، هناك جهود أخرى مطلوبة للعمل على البيئات المختلفة لتتقبل العابرين (ات) بدل وصمهم وتهميشهم ورفضهم. من المهم كذلك أن يتفهم الاخرون معاناة الارتباك الجندري جراء الانزعاج أو الضيق الناتجين من التباين بين الهوية الجندرية للفرد والجنس المحدد له (ها) عند الولادة، وأثر المعاناة على مختلف نواحي حياتهم (هن). عادةً ما تتأرجح حدة الارتباك الجندري لدى البعض بين ما هو فوق العيادي وما هو تحته. © ادغار ديغا شخصنة العلاج شهدت نهايات القرن الماضي زيادة الوعي بظاهرة الارتباك الجندري، واستخدام علاجات سلوكية وهرمونية وجراحية مختلفة لدعم التغييرات المرجوة في الخصائص الجنسية الأولية والثانوية، مع نسبة رضى عن النتائج ترواحت بين 88% لدى العابرات اناثا و97% لدى العابرين ذكورا وفقا للدراسات. بتطور الأبحاث حول معايير الرعاية وترافقها مع ظهور أوضح وتقبل أرحب للعابرين (ات)، أصبحت الحاجة لأي خيار من خيارات الرعاية المتعددة مرتبطة بظروف ورغبات كل عابر (ة). في غالب الأحيان وبمساعدة العلاج النفسي، يدمج بعض الأفراد مشاعرهم (ن) الجندرية العابرة أو التجاوزية في الدور الجندري المحدد لهم (ن)، من دون الشعور بالحاجة الى تأنيث أو تذكير أجسادهم (ن). بينما نجد اخرين وأخريات يكتفون بالتعبيرات في الدور والتعبير الجندري للتخفيف من الارتباك الجندري. من هنا نرى أن البعض قد يحتاج الى علاجات هرمونية واحتمال التغيير في الدور الجندري دون جراحة، بينما يحتاج البعض الاخر الى التغيير في الدور الجندري والجراحة (دون علاج هرموني). يدل هذا كله على تميز وشخصنة علاج الارتباك الجندري بحسب حاجات كل شخص ورغباته. فلنتذكر دائما ان حالات الارتباك الجندري ليست فقط لأن المرتبك (ه) عالق في جسده، بل لأنهم (ن) عالقون (ات) في ادراك الاخرين حول اجسادهم (ن).  البعض قد يحتاج الى علاجات هرمونية واحتمال التغيير في الدور الجندري دون جراحة، بينما يحتاج البعض الاخر الى التغيير في الدور الجندري والجراحة (دون علاج هرموني). خيارات جدية تتوفر للاشخاص الساعين الى خدمات رعائية خاصة بالارتباك الجندري مجموعة متنوعة من الخيارات العلاجية الجدية، ويختلف مدى استعمالها وتطبيقها بين شخص واخر وبحسب التقييم الطبي ومنها: التغيير في التعبير والدور الجندري بما يعني العيش مع دور جندري بشكل كلي أو جزئي، متسق مع الهوية الجندرية.  العلاج بالهرمونات الجنسية لتذكير الجسد أو تأنيثه.  جراحة التثبيت الجندري لتغيير الخصائص الجنسية الأولية و/أو الثانوية (الأعضاء التناسلية الخارجية و/او الداخلية، الثديان والصدر، الملامح، نحت الجسد). العلاج النفسي للمساعدة على الاحاطة بالارتباك الجندري وللسعي إلى فهم الهوية والدور والتعبير الجندري، وتأثير الوصمة على الصحة النفسية، والتخفيف من رهاب العبور المستبطن، اضافة الى تعزيز الدعم الاجتماعي للعابر (ة)، ودعم الأتراب وتحسين صورة الجسد.   من المهم قبل الشروع في العلاج اجراء تقييم دقيق يشمل تدوين استمرارية الارتباك، لعب الدور الجندري المرغوب فيه، المرحلة والفترة العمرية للبدء في عملية العبور، والقدرة على الموافقة المستنيرة لاتخاذ القرار وتلقي العلاج. يتوزع العلاج على ثلاث طرق بحسب الحاجة والرغبة: ثلاث طرق التغييرات القابلة للعكس كليا: تشمل إستخدام النظائر الهرمونية التي تمنع انتاج الهرمونات الجنسية (الأستروجين والتستوستيرون)، وتؤخر تاليا التغيرات الجسدية التي تحدث في مرحلة البلوغ. بعدها تعطى الخيارات البديلة (هرمونات التأنيث مثل السبيرونولاكتون واستراديول، وهرمونات أخرى لكبح هرمون الذكورة للعابرين اناثا). ان الاستعمال المبكر للهرمونات الكابتة للبلوغ تسمح للمراهق (ة) بتجنب التبعات العاطفية والاجتماعية للارتباك الجندري وتمنح فرصة التقرير النهائي لعملية العبور.  من المهم قبل الشروع في العلاج اجراء تقييم دقيق يشمل تدوين استمرارية الارتباك، لعب الدور الجندري المرغوب فيه، المرحلة والفترة العمرية للبدء في عملية العبور، والقدرة على الموافقة المستنيرة لاتخاذ القرار وتلقي العلاج. التغييرات القابلة للعكس جزئيا: بحسب عمر الموافقة لكل بلد، يعتبر عم الـ 16 عاما سن الاهلية للمراهق (ة) لتلقي العلاج الذي يتلاءم مع النمو والتطور الذهني والعاطفي والجسدي لمرحلة المراهقة. © هانز بيلمير التغييرات غير القابلة للعكس: يجب عدم الإقدام على أي جراحة للأعضاء التناسلية والجنسية قبل بلوغ الفرد السن القانونية المسموح بها، وأن يكون الفرد قد عاش مدة 12 شهرا على الأقل الدور الجندري المرغوب به للهوية الجندرية.  تتراوح التأثيرات العلاجية لهرمونات التأنيث بين شهر وخمس سنوات بحسب كل عضو ووظيفة (تراجع حجم الخصيتين والعضو الذكري وانتاج المني والكتلة العضلية والرغبة الجنسية وتليين البشرة ونمو الثديين وغيرها)، وبحسب مدة العلاج ونوعه وطريقة اعطائه والاهداف المرجوة ومستوى العبور أو العبور المطلوب.  تحتوي العلاجات الطبية على مخاطر تستوجب المتابعة بالفحوص الدورية كل 3 اشهر في المرحلة الأولى، ثم مرة- مرتين سنويا للتأكد من انتظام العلاج والحد من عوارضه الجانبية. من الضروري أيضا متابعة فحوص التقصي للالتهابات الجنسية والتجلطات (والبروستات في حال لم يتم استئصالها)، وصورة شعاعية للثديين (للعابرات اناثا)، وكذلك اجراء تقصي سرطان عنق الرحم والثديين وترقق العظام.  تزداد المعرفة والخبرات محليا وعالميا في تقديم الخدمات الاستشارية والرعائية للعابرين (ات) جندريا، وتتوسع الاجراءات القانونية التي ترافق عملية التغيير. وتشمل تقارير نفسية وصحية وأدلة حول الدواعي الشاملة لإجراء عملية العبور التي تقدم جميعها للمحاكم المختصة. من الجدير بالذكر ان لبنان من ضمن البلدان التي توافق قانونا على هذا الاجراء ضمن استيفاء الملف القانوني، الذي تسهل تحضيره بعض الجمعيات الاهلية المعنية بالحقوق الصحية والعدالة الجندرية. ولكن حتى وإن تم العبور، فالتقارير الواردة من لبنان وبعض البلدان تشير الى تعاطٍ غير عادل، وتهميش، وتنميط، تجاه العابر (ة) مما يؤكد ما اشرنا اليه انفا من ضرورة تعديل القوانين والاجراءات وتحضير البيئة داخل المجتمعات لتقبل العابرين (ات) والتعامل معهم بعدالة وسوية. لا تتقدم المجتمعات ولا تصان الحريات إلّا اذا تمكن كل فرد فيها من التعبير عن رأيه وأفكاره وهويته ومسالك حياته.

عبد اللطيف كشيش صنع “حالة” غير مسبوقة في السينما المعاصرة. أنجز أربعة أفلام، أشهرها “كسكسي بالسمك”، قبل نيله “السعفة الذهب” في العام ٢٠١٣ وصعوده التدريجي إلى الذروة ثم تقهقره منها شيئاً فشيئاً. مع “حياة أديل” بدايةً، ولاحقاً مع فيلمه الملحمي “مكتوب، حبّي” بجزءيه (في انتظار الجزء الثالث) دخل منطقة أخرى، خطرة، لم يخرج منها كما وطئها. بات معروفاً عالمياً باعتباره السينمائي الذي يصوّر الجنس من دون أي مراعاة للمعايير الأخلاقية السائدة في فترة من التاريخ يسطير عليها الصواب السياسي. أعداؤه يجدون دائماً مبررات لوصفه بالمنحرف والمُخِلّ. انه مُخرج الانحلال الأخلاقي بامتياز بالنسبة إلى النقّاد العرب الذين حرصوا على شتمه ووصفه بالـ”بورنوغراف” والحطّ من شأنه بلا توقف منذ عرض رائعته “حياة أديل” في مهرجان كانّ وفوزه بـ”سعفته” من يد ستيفن سبيلبرغ. ما الذي يستفز؟ هناك ما يزعج في أفلام هذا الفنّان الكبير والخجول الذي اذا أمعنا النظر في أفلامه نكتشف انه مشغول بتصوير الزمن، أكثر من أي همّ آخر يهدف إلى استفزاز الجمهور بمشاهد جنسية ساخنة فاضحة. حتى الغرب المنفتح عادةً على كلّ مستجدّ ومثير، لم يوفّره. الصوابية السياسية التي أمسكت بالعقول منذ فترة، تصدّت له بلا رحمة، متّهمةً اياه بكلّ النعوت. فما بالك اذا كانت هذه الصوابية معطوفة على فكر بوريتاني. من الواضح ان الرجل ولد في الزمن الخطأ. كلّ ما يصوّره ينتمي إلى زمن ولّى: الجنس والنحو الذي يقاربه. النساء وكيف يصورهن. العالم برمته ينظر اليه كغريب، مراقب له أكثر منه مشاركا فيه. ما أكثر التعليقات السطحية التي اضطر كشيش ان يسمعها في مؤتمرين صحافيين شهيرين، واحد في البندقية ٢٠١٧ وآخر في كانّ ٢٠١٩، عندما عرض الجزءين الأول والثاني من ملحمته “مكتوب، حبّي”. سيدة اعترضت على الفيلم جملةً وتفصيلاً وقالت انه يساهم في تشيئء المرأة، ثم اضافت ان نظرته إلى المرأة “ماتشيستية” وهذا لا يتطابق مع المعايير الغربية والأوروبية، غامزةً من قناة أصوله التونسية. وسألت: “لمَ لا تصوّر الا أجساد النساء؟ أنا كامرأة أريد ان أرى أجساد رجال أيضاً، ولي رغباتي. هذه اهانة لـ٥٠ في المئة من المجتمع”. أحد الاتهامات العبثية التي وُجِّهت إلى كشيش هو انه رجل يصوّر جسد المرأة، معتمدًا على ما يعرف بـ”نظرة الذكور”، وهي النظرية النسوية التي كثر الحديث عنها أخيراً في السينما مكتوب حبي انترميزو اتهامات بالانحراف أحد الاتهامات العبثية التي وُجِّهت إلى كشيش هو انه رجل يصوّر جسد المرأة، معتمدًا على ما يعرف بـ”نظرة الذكور”، وهي النظرية النسوية التي كثر الحديث عنها أخيراً في السينما. الاتهامات طالت شخصه كذلك، فكُتِب عنه انه مريض نفسياً ومنحرف ومتحرش. فنسان مارافال، منتج كشيش، تطرق في مقابلة إلى الانتقادات “المحافظة” التي تعرض لها المخرج: “توجيه النقد (الحديث عن اكثار كشيش من تصوير الأرداف من وجهة نظر رجل) أجده مخيفاً. “عبدل” قال لي انه أنجز “مكتوب، حبّي” ردّاً على هذا الزمن الطهراني، وأنا أفهمه. اذا أحبّ المخرج ان يصوّر أردافاً طوال ثلاث ساعات، وهذا ما فعله فيلليني مع صدور النساء خصوصاً في “مدينة النساء”، فهذا حقّه. اذا أرسلتَ سيناريو “مدينة النساء” اليوم إلى محطتي “كانال” أو “فرانس ٢”، فلن ترمياه في وجهك فحسب، إنما ستنعتانك بالمجرم وتسلمانك إلى الشرطة. هو يحب هذا، ولا يخفيه، التضاريس النسائية، يحلو له تمجيدها سينمائياً. أوفيلي بو، عندما أراها في “مكتوب، حبّي”، هي ليست جميلة فوراً، ومع ذلك يمجّدها. في آخر الفيلم، هناك عارضتان روسيتان يفترض انهما جميلتان جداً في الحياة، لكنهما هنا تبدوان باهتتين جداً. زمننا الحالي يجعلنا نشعر بالذنب حيال هذا، الأمر أشبه بأن تلوم تارانتينو أو دي بالما على مَشاهد التعذيب في أفلامهما. السينما فنّ الفانتازم”. بكاميرا تطارد أديل من مكان إلى مكان، ولقطات قريبة تمسح تفاصيل وجهها، يوثّق كشيش بزوغ الرغبة لديها، منذ علاقة جنسية أولى مع شاب إلى ظهور ميلها إلى الفتيات هذا كله لم يمنع ولادة جمهور من المعجبين يقدّسون كشيش وسينماه. في “حياة أديل” المقتبس من قصّة متسلسلة لجولي مارو، نشهد على حكاية مكبوتة الأحاسيس تفيض بها في الحين نفسه: أديل (أديل اكساركوبولس) مراهقة في طور تكوين هويتها الجنسية واكتشاف رغبات لا علم بها بعد. بكاميرا تطاردها من مكان إلى مكان، ولقطات قريبة تمسح تفاصيل وجهها، يوثّق كشيش بزوغ الرغبة لديها، منذ علاقة جنسية أولى مع شاب إلى ظهور ميلها إلى الفتيات. هذا كله يساهم في نشأة وعيها الحسيّ واكتمال انوثتها. بالمصادفة، تلتقي بفتاة ذات شعر أزرق (إيما – ليا سايدو)، وتقع في غرامها. لم يقدم كشيش فيلماً عن قضية المثلية. الفيلم أبعد ما يمكن عنها. ألحّ كشيش على التفاصيل الشهوانية والجسدية، فوصل بها أحياناً إلى إستيتيك المنحوتات واللوحات التشكيلية، خصوصاً تلك التي تجمع أديل وإيما في فراش الحبّ واكتشاف الذات والآخر. يلتقط التفاصيل كما لا أحد: فم أديل وهي نائمة، طريقة التهامها للمعكرونة، دهشة عينيها أمام أول تماس جنسي مع رفيقتها… الخ. كلّ شيء في هذا الفيلم حسّي إلى درجة عالية! آخ على هذه الحياة مكتوب حبي كانتو اونو “مكتوب، حبّي” في جزأيه، امتداد طبيعي لـ”حياة أديل”. كشيش أراد ان يحفر أكثر في بحثه عن السعادة من خلال الجنس. الملحمة هذه قد تصدم كثيرين، سواء أكانوا من المحافظين أم من الذين يعتبرون السينما وجبة سريعة. “مكتوب، حبّي” ملحمة لن نكتشف كلّ جمالها الباهر الا مع نهاية الجزء الثالث والأخير، عندما سيقول كشيش كلمته وسيمضي. هذا الفيلم هو مشروع العمر الذي تعرض للكثير من العقبات، منها ردود مستهجنة (بالنسبة إلى جزئه الثاني) خلال عرضه في مهرجان كانّ الأخير، الأمر الذي أعاق خروجه إلى الصالات. هذا العمل الهائل يترك فينا الانطباع بأنه “ورك إن بروغريس”. عمل مفتوح لا نهاية له. عمل غاية في الطموح. “مكتوب، حبّي” ملحمة لن نكتشف كلّ جمالها الباهر الا مع نهاية الجزء الثالث والأخير، عندما سيقول كشيش كلمته وسيمضي في “مكتوب، حبّي: كانتو أونو” يصوّر كشيش يوميات شبّان وبنات عرب وفرنسيين في صيف ١٩٩٤. من شواطئ سيت الفرنسية، إلى مزارعها عبوراً بحاناتها الليلية ومطاعمها، نعيش معهم هذه الحياة الصاخبة: حبّ وجنس وأحلام وعواطف وخيبات وغيرة وصداقات. هناك الفحل التونسي البلايبوي المحتال، وهناك المتصابي الذي يحاول حشر انفه بين صدور النساء، وهناك الذي يحاول استدراج سائحة شقراء إلى فراشه. وهناك الفتيات اللواتي يستسلمن… آخ على هذه الحياة بكامل بهائها وروعتها وبراءتها وسقطاتها المدوية ومجدها العابر وأخطائها القاتلة. هذه اللحظات هي ما حاول كشيش اقتناصها، مدفوعاً برغبة عارمة في الاحتفاء بالحياة للاحتفاء لا لشيء آخر. تتأخر الكاميرا على أجساد الشخصيات النسائية صعوداً وهبوطاً، مراراً وتكراراً، خصوصاً لإلتقاط الأرداف والأشكال المكوّرة الجميلة. هذا التأخر يعبّر عن هاجس الإشباع الجسدي الذي يسيطر على عقول الشبّان في أعمارهم هذه ويمسك بقدرتهم على الخلق. تصوير الرغبة مع “مكتوب، حبّي: انترمزّو” بساعاته الثلاث ودقائقه الثماني والعشرين، واصل كشيش رؤيته الراديكالية (التي راحت تزداد راديكاليةً)، في تجميع لحظات من زمن ضاع، زمن لا نملك كلّ صوره وكلّ أحاسيسه في المخيلة الجمعية. يعود الفيلم الذي يُعتبر محطة استراحة بين الجزء الأول والثالث، إلى مدينة سيت الساحلية، حيث تلك الشلّة من الفتيان والبنات الرائعي الجمال الذين سبق ان تعلقنا بمغامراتهم. يتابع كشيش النحت في أجسادهم، خصوصاً أجساد البنات، من أوفيلي وكاميليا وشارلوت فسيلين وغيرهن. بعد مشهد تمهيدي يستمر نصف ساعة، يزجّ بنا الفيلم في المكان الذي لن نخرج منه الا في الدقائق الخمس الأخيرة: ملهى ليلي، حيث الأزرق أكثر الألوان دفئاً. طوال  ثلاث ساعات، لن يتوقف الفيلم عن التجوّل في بضعة أمتار مربعة. يبحث عن طريقه بين أحاديث الشخصيات الجانبية وأجسادهم المتمايلة على إيقاع الموسيقى الصاخبة وتحت الفلاشات الملونة. يصوّرهم، يلحّ عليهم، حتى الأنفاس الأخيرة أو ما قبلها بقليل، عائداً، في كمية لا تُحصى من المرات، إلى المواقع التي شكّلت نقطة انطلاقة كلّ حركة كاميرا. هذا فيلم عن الرغبة. رغبة تجد التجسيد الغرائزي الأبهى لها في الليل وحفيف الأجساد المعرقة بعضها على بعض وفي مشهد جنس فموي صريح (٢٠ دقيقة) داخل الحمّام أحدث فضيحة مهرجان كانّ ٢٠١٩، ليضع كشيش على عرش سينما الرغبة والشهوة لمرة أخيرة.

منذ دخوله عالم السينما والإعلام ، تمكن أنطوان فاضل ، المولود في بيروت عام 1972 ، من نحت اسم نجمي في فن التصوير الفوتوغرافي. مع عرض فيلمين قصيرين في مهرجان كان السينمائي وأكثر من 20 عامًا من الخبرة في عالم الإعلام والأفلام ، كانت رحلة أنطوان مليئة بلحظات الاختراق والمشاريع المذهلة والتكريم النادر والتعاون الذي لا يُنسى. كمخرج ومنتج أفلام مع عملاء يتراوحون من القطاع الخاص إلى القطاع الحكومي ، فهو يتمتع بكفاءة عالية ولديه فهم شامل للإعلام وصناعة الأفلام ، مع قدرة ملحوظة على نقل رسالته من خلال المرئيات للوصول إلى جميع أنواع المشاهدين. تشمل مهاراته فهمًا جريئًا لعلم الجمال وتمتد إلى دمج سرد القصص في عمله. الجسد ، بحسب فاضل ، “عنصر تعبير ومحرك يغذيه الحب والعاطفة والرحمة”. مع العديد من الشهادات في الإنتاج السينمائي والتلفزيوني ، وبعد أن حضر التدريب إلى جانب أفضل مخرجي التصوير الفوتوغرافي ، لا يتمتع أنطوان بشيء أكثر من كونه طالبًا باستمرار. إنه مدفوع بالرغبة المستمرة في الاكتشاف والاستكشاف دائمًا.  

© اندره ماسون لم تكنِ العروبة قُبلةً عميقة تحت أمطار أجنبية، وإنْ بدا أنها كذلك. لم تكن مضاجعة شرسة في فندق، ولا تسلُّلاً خجولاً على عتبات صَمَتَت عن الترانيم الجنائزية لتستقبل أعضاءً كهربتْها الرغبة. لم تكن العروبة لمعان أجسادٍ تمور بخمر لا يتسنّى دائماً تقطيره. وهل كل شهوة صالحة للاستخدام الفوري؟ ليس غصباً، لكن السنين التي مرّت منذ اشتهيتُ العروبة احتمالاً معاصراً وغير مؤدلج للهُويّة، شَوّهتْ في رأسي صورةَ ذلك الاحتمال. وبينما أبكي الناسَ والأشياءَ أدركتُ أنني كنت أُقحمه على المشهد. لا. لم تكن العروبة بطئاً بارعاً في انتظار الهَزّة. لم تكن سعياً حثيثاً وراء هزة، مع أطراف الأصابع، بالشَفَتين واللسان لعقاً أو حديثاً حميماً أو بذيئاً عبر أثير يعُجّ بالمتربصين. لم تكن حَلمة نافرة أمام ثَغر يَفترّ، أو انتصاباً مرناً كعود صفصاف يتمايل فوق طين ناعم، يترقّب إشارة البدء حتى يغور في لَحمه. كل هذا كان، وكان عربياً. لكنه لم يكن عروبة. فبينما نحن نتصالح مع غياب الخصوصية والحرمان من حرية الحركة، بينما يتزوج أكثرنا ليس ليختبر طريقة حياة أو يبني أسرة ولكن فقط ليكون عارياً مع آخرَ لم تتسنَ له معرفته جيداً، كانت العروبة تغرق أعمق وأعمق في أوحال الاستحالة. حياة تدفع إلى الموت، أو حياة ليست من أجل الحياة. ولم تكن الهوامش أفضل كثيراً من المتون كما ظنناها. يا حسرة! كنا نجعل المستحيل ممكناً أو هكذا ظننا، حين اختبأنا وراء الشاشات واتبعنا أعرافاً جديدة. لكننا لم نسمّ نفسنا عرباً أبداً. لا للأسف. لم تكن العروبة فرحاً. وكانت رشاش دماء وكُسارة عظام. كانت جذوعاً عارية تتلوى في الظلام على بلاط وسّختْه كلاب مُدرّبة. وكانت هياكل غرقى تحملها أمواج المتوسط شَمالاً إلى أن تتيبّس وتنتفخ ويقضم السمك أطرافها. كانت فصائل مسلحين يحلمون بالعيش في القرن السادس. وكانت زعماء سفلة. العروبة كانت قهراً. كانت مواعظ كريهة الرائحة لا تنتهي إحداها حتى تبدأ أخرى. ثم إنها كانت كذباً أو تجارة. كانت أموالاً طائلة وفضائح كبيرة أو صغيرة في المدن الأجنبية © عادل مفديش كانت مسلحين يقطعون الأطراف والرؤوس وكانت غير مسلحين يدافعون عن أفعالهم. يتشنجون وكأنهم يمسكون الله من زَمَّارة رقبته. العروبة كانت قهراً. كانت مواعظ كريهة الرائحة لا تنتهي إحداها حتى تبدأ أخرى. ثم إنها كانت كذباً أو تجارة. كانت أموالاً طائلة وفضائح كبيرة أو صغيرة في المدن الأجنبية. وكانت نساء في أجولة سوداء يدافعن عن الحرية الشخصية. كانت نساء بلا وجوه وتشوهات على جباه رجال تُعامَل بوصفها أوسمة. نساء يُحبَسن ويُغتَصبن، وأخريات يمتن قبل أن يعرفن هزة واحدة رغم عمر كامل من المشاحنات. اليوم حين أستحضر تلاحم جسمين يُشعِرهما أو أحَدَهما بالتئامٍ كان انتظاره مؤلماً، أعرف يقيناً أن لا صلة لذلك بالعروبة. وكذلك حين تداعبني فكرة وفاء جلد إنسان لجلد إنسان آخر، هو وحده يجعله نضراً وناعماً وسط مدابغَ كاملةٍ من المُتيّمين. كانت العروبة سماءً تشرَبها عيْنا شابٍ سقط مصاباً على الأسفلت يتضوّر في جحيم الغاز المسيل للدموع. وكانت شاباً يمد يداً  كالمَخلَب إلى جسم فتاة لا يعرفها ولا يعرف لِمَ. كانت شُباناً يحوّطون تلك الفتاة مثل قطيع من أشياءَ لها أنياب يحوط فريسة. هم أيضاً لا يعرفون لِمَ. وعندما انشق الأديم وانفجرت النيران ودوّمت سيارات الإسعاف، كانت تكالباً على الجرحى وخشوعاً زائفاً وحروباً أهلية، وقودها غيبيات قديمة، غيبيات كأنها جراح موروثة لم تُفلح الشبكة العنكبوتية في مداواتها. العروبة كانت جرياً على أرصفة زلقة وكانت انزلاقاً. كانت دعارة مثلية من أجل رجال أجانب حيث لا يمكن لبنت البلد أن تكشف حتى شعرها براحتها. كانت ضحكاً غبياً وسباباً كالغناء. كانت صراخاً، يا ربي. وكانت ملابسَ ممزّقة. خلال عقدٍ من دورات الأرض حول الشمس منذ انسكبتِ العروبة أجساداً فتيّة في الشوارع تحمل لافتات وتصخب من قبلِ أن تعرف طريقها، كنت أبحث عنها بلا جدوى حيث سقطت الأجساد وتفرقت. وظللتُ أشتهيها في غيابها. كانت العروبة نساء بلا وجوه وتشوهات على جباه رجال تُعامَل بوصفها أوسمة. نساء يُحبَسن ويُغتَصبن، وأخريات يمتن قبل أن يعرفن هزة واحدة رغم عمر كامل من المشاحنات لكن العروبة لم تكن فراشات تتكاثر على سطح المعدة، ولا ينابيع تتفجّر في العيون. وإن بدا أنها كذلك، لم تكن أبداً ضمن الأشياء الحلوة. وأنا كدتُ أيأس وأنسى حتى بدا لي أني عثرتُ عليها في أرداف ترقص داخل مستودع ناءٍ. فتاتان تتبادلان قبلة شبِقة في صالة بيت متواضع كأنه لأقارب لا أعرفهم. أو ممرضة جميلة حقاً ترقد على ظهرها في ثيابها البيضاء وقد أُقفل باب غرفة صغيرة في مستشفى ضاجّ. تتأوه رعباً ورغبة بينما حبيبها الذي معها يكشف مفاتنها ويطأها واقفاً ويصوّر. رأيت رسائل حب وتحدٍّ من حمّامات بيوت عائلات بورجوازية. رأيتُ غراماً صادقاً وحناناً. أكثر من است يولج فيه حِفاظاً على غشاء البكارة، وكأنّ وطء الفتاة من دُبُر لا يُفقدها براءتها. رأيتُ مناكبَ تأوي متشرّدات صفيقات كحيطان بيت، وعرفتُ أن العروبة ليست كما بدت لي في احتجاجات الشوارع مستحيلة. كانت الفيديوهات الخاصة قد بدأت تظهر على المواقع الإباحية، نعم. كانت سرعة الشبكة نفسها قد بدأت تتيح الفرجة على فيديوهات. ولا أعرف ماذا دهى كل أولئك الذين يرفعون صورهم المتحركة أو أحبابهم. لم يكن شراً مطلقاً ولم يكن تجارة. وبدا لي أن في التقاء الأجساد هكذا على الملأ أملاً جديداً في عروبة حية. جدوى أجساد تتوخّى الرغبة أكبر من جدوى أجساد تتوخى الموت، هكذا قلتُ لنفسي. حتى إن لم يكن ذلك مقصوداً أو متّفقاً عليه، حتى إن لم يكن الدافع وراءه سوى التجريس، كانت مشاهد العري والتهتك التي ظهرت بالتزامن مع الاحتجاجات كما صُوِّرت في فترة الترتيب للاحتجاجات إيذاناً بعروبة تتجاوز أصفاد الهوية من أجل أن تُطلِق أعضاءنا، من أجل أن تنهمر سوائلنا أغزر وأقوى من كل أمطار أوروبا. وتتسع عيوننا في الضوء. وهل في كل ثورات العالم ما هو أكثر أو أبعد أو أهم من أن نملك أجسادنا حقاً؟ أن نذهب بها حيث نشاء ونضعها في خدمة مَن نشاء؟ وهل من سبيل آخر إلى الصدق والعفة في الأمور التي لا يكف الواعظون عن أن يلوكوها بأبوية تقتل عصافيرَ مزقزقةً في الصدر وتحيل الاستمناء قيئاً بلا مقدمات؟ فبينما نقطع الصحارى على أرجلنا ونجوب البحار في قوارب مَطاطية سرعان ما تكبنا في الأعماق، بينما نتشرّد في الطريق إلى بلاد الحقوق والحريات حيث نُهان بذنب ديارنا التي طردتنا منها أسلحة مستوردة من البلاد نفسها، كان شيء آخر يعبر المحيط من عندنا إلى آلهة التجارة والإعلانات شَمالاً وغرباً. الممرضة التي لم يسعفها الوقت في خلع ملابسها فظلت الطرحة على رأسها صارت مذهباً من مذاهب الإثارة مدفوعة الأجر. بلا ضرورة درامية، حين يكون جسم الممثلة عارياً بالكامل، في المقاطع الموسومة بالعروبة تظل على رأسها طرحة سوداء غالباً لا أعرف علام تدل تحديداً. الآن هنا كل شيء كما كان فهل هذا كل ما في الأمر؟ عشر سنين مرت ولم نزدد إلا تهجيراً وسجناً وموتاً بلا طائل. لم تكن التضحيات من أجل أن نتقيّد أكثر، لكنهم خرجوا وعادوا ولم ينطق أحد. ومَن يقمعون الاحتجاجات يتضامنون مع المحتجين في ملاحقة أصحاب الأجساد الحية، هل هذا معقول؟ عادت المقاطع الإباحية تُسيّس، تُستخدم سكيناً على عنق من يخالف وفي ابتزاز الخارجات على الأصول، الثائرات والحالِمات والأمل الوحيد في أمومة تعتقنا مرة وإلى الأبد. حتى هناك، في العالم الآخر، كانت تفاصيل المتعانقين في فيديوهات هواتنا المسربة تتحول إلى استعارات معتمدة لخطوط إنتاج جديدة في مصانع البورنو. كانت الإهانة على سبيل الإثارة، فأصبحت العروبة فتاة تسلّم جسمها لغريب لأنها لاجئة لا تملك سكناً. يتحول حياؤها المصنوع والطرحة على رأسها إلى مجون لا يشبه تهافتاً عربياً. فأغادر الموقع وأعود إلى الأخبار لأرى أجسادنا تتعرى اعتقالاً وقصفاً على الشاشات. المباني تنهار كأنها قطع دومينو. أرانا مضطرين مرة أخرى للخروج من البيوت والبلاد وحياة لا تشبه الحياة. أرانا على وشك المغادرة. لا. لم تكن العروبة قبلة أو مضاجعة. لم تكن ثورة حتى. وربما لم تكن موجودة أصلاً، لا في رؤوسنا ولا في الواقع، إلا أننا شعرنا بها هناك ولم نخف. لم نغمض عيوننا عن الرغبة. وانتظرنا.  وهل في كل ثورات العالم ما هو أكثر أو أبعد أو أهم من أن نملك أجسادنا حقاً؟ أن نذهب بها حيث نشاء ونضعها في خدمة مَن نشاء؟

قد تكون الأمومة فرصة المرأة الكبرى لفهم لغز الحياة، وقد تكون سجنا يحجب عنها الحياة. الأمومة تروِّض الإيغو بشكل واضح وتجفف آبار الأنانية بصورة تلقائية. فحين تقرر الأم أن تنجب طفلاً، تجازف بخسارة قوامها وشكلها المعهود. عضلات الحوض تتحرك ولا تعود إلى مكانها، الجلد يترهل، يتساقط الشعر، تنسحب الفيتامينات من الجسم وينقص الكالسيوم في العظام. يحتاج جسم الأم أكثر من خمس سنوات للتعافي من حمل واحد. تجربة روحانية أثناء الحمل تتعلم الأم المنتظرة أن تخرج من نفسها وتركز على هذا الكائن الذي ينمو في أحشائها. تعيد ترتيب أكلها وأوضاع نومها وطريقة مشيها وحتى طريقة اغتسالها وباقي عاداتها لتتوافق مع وجود هذا الكائن ونموه. يستمر هذا التكرس بعد أن تلد، فتكون ٢٤ ساعة في خدمة ورعاية الطفل الذي يعتبر امتداداً لجسدها. لا يوجد وقت يمكن أن تسترخي فيه الأم وتنسى أنها مسؤولة عن شخص آخر مسؤولية كاملة.   © هيلين كرم الحمل والولادة يعلّمان الأم التواضع والعطاء، ليس بطريقة تدريجية وإنما دفعة واحدة. بعض الأمهات يعشن أثناء الحمل حالات روحانية يصفنها بأنها نور يسطع أو نار تشتعل في داخلهن. السبب في ذلك هو الخروج من دائرة الأفكار اليومية وتركيزها مع حياة جديدة تنشأ وتكبر تحت أنفاسها. وهذه في حد ذاتها تجربة روحانية كبيرة حين لا ينغمس الإنسان في رغباته ومخاوفه الشخصية وحين يراقب حياة جديدة منذ البداية. بعد الولادة، تهذب الأمومة ومسؤولياتها الأمَّ وتجعلها أكثر هدوءا وصبرا، تعلمها الحضور والوعي بكل التفاصيل المحيطة بها، وهي حالة يحاول الكثيرون الوصول إليها بالتأملات أو التمارين أو العلاج النفسي، لكن الأم تحصل عليها بشكل طبيعي.   المشكلة تبدأ حين يغيب الاعتدال. حين تتماهى المرأة مع دور الأم تماماً وتنسى أنها امرأة وإنسان في المقام الأول ولها احتياجات أخرى خارج أسوار الأمومة. فالرجل يظل رجلاً بعد أن يصير أباً، أما المرأة فتتحول إلى أمّ فقط، وتعرّف حياتها لا من خلال هويتها وإنما من خلال دورها الاجتماعي والأسري. الاعتدال هو ألا تتخلى الأم عن مسؤوليتها تجاه طفلها، ولكن لا تنسى أيضاً الجوانب الأخرى من حياتها التي لها الأهمية نفسها، مثل وعيها بذاتها وتطورها كإنسان، ليس فقط كأمّ. الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! بين الترويض والإنكار الكثيرون يخلطون بين ترويض الإيغو وإنكار الذات. ترويض الإيغو يعني عدم تغذية الكذب والغضب والطمع والصراعات. أما إنكار الذات فهو التوقف عن النمو والتطور والبقاء كشخصية مبتورة غير مكتملة تكتفي من الحياة بتحقيق رغبات الآخرين ورؤية الرضا في عيونهم. ترويض الإيغو هو الخطوة الأولى في طريق تحقيق الذات. بينما إنكار الذات هو الخطوة الأولى للانكسار والانسحاق أمام الآخرين. ترويض الإيغو يجعل الإنسان قائماً بذاته ومستقلاً عن الآخرين، وانكار الذات يتطلب كيانا يختبئ وراءه الإنسان، ككيان الأمومة أو الزواج أو الأسرة أو الدين أو أي جماعة ينتمي إليها الإنسان.   الكثير من الأمهات لا يخترن أن ينجبن، ولا يخترن الظروف البيولوجية المحيطة بعملية الحمل ولا يخترن الشروط الاجتماعية المحيطة بالأمومة. هن محاصرات في تواطؤ بيولوجي اجتماعي يجعلهن خادمات قديسات. تقديسهن مشروط بكمّ الخدمات التي يقدّمنها. وهذه الشروط تجعل المرأة تشعر بالذنب أحياناً لو انسلخت من دور الأم لدقائق لتقرأ أو لتذهب في نزهة لتقضي وقتا قصيرا مع نفسها. على الجانب الآخر تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة. الغريب أن المجتمع يكافئها على أنها تركت دراستها أو عملها أو أهملت هواياتها من أجل أطفالها، بينما هي في الغالب لم تصنع شيئاً سوى الهروب من الذات ومن الحياة بإسم التضحية والتفاني. © فرنشسكا وودمان الأمهات بارعات في أن يجعلن من العجز فضيلة، ومن الانكسار تضحية. وكلما زاد انكسار الأم زاد تقديس المجتمع لها، فالدين يقول لها إن الجنة ستكون تحت أقدامها، وجائزة الأم المثالية لا تذهب الى امرأة حققت انجازاً لذاتها بل الى امرأة حرمت نفسها من التعليم والحياة والحرية والصحة من أجل أبنائها. السبب وراء ذلك هو حالة من الفصام في مجتمعاتنا التي تقسم النساء صنفين: الأم المقدسة برّ الأمان والحضن الدافئ، التي تضحي ولا تطلب شيئاً لنفسها، والمرأة مكمن الشهوات ووكر الشياطين التي يحاول المجتمع كله السيطرة على رغباتها ومشاعرها وملابسها ويخاف من تقلبات مزاجها وانفلات زمام حبها. حتى الشعراء لم يفلتوا من هذا الفصام. فتجد الشاعر يتحرك بزورق مشاعره بين حبيبته وأمه، يبحث عن الأم في حبيبته ويبحث عن الإلهة الأسطورية في أمه، تجده يشرب النبيذ مع حبيبته، لكنه يحن إلى خبز أمه وقهوتها، تجده يشجع صديقته على ممارسة الجنس معه بلا زواج، لكنه يغني لطهر أمه التي يتوضأ النور في عينيها حين تقوم الى صلاة الفجر، والتي ضحت بشبابها بعد وفاة زوجها من أجل أولادها. لا يدرك صاحبنا أن أمه امرأة في المقام الأول قبل أن تكون أماً، وقد تكون لديها الرغبة أيضاً في أن تحب رجلاً غريباً وتعاشره أو على الأقل أن تشرب معه القهوة لولا حصار المجتمع لها: “لا.. أمي أنا؟ مستحيل!”، يقول صاحبنا. المجتمع يرفض ذلك وشاعرنا المرهف المناصر لقضايا المرأة يرفض ذلك أيضا. لا يدرك أن الأمومة قد تكون كميناً تسقط فيه النساء أحيانا بلا رغبة ولا خيار، وأن الرحم التي يمجدونها قد تكون مجرد ورطة تحصر النساء في دور واحد وتقطع عليهن ألف طريق آخر إلى الحياة… العطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً الفرار الى حضن الأم الرجال الشرقيون بصفة عامة تربوا على التعلق المريض بالأم والخوف المريض من الأب، والفرار من الأب إلى حضن الأم ثم الفرار من الأم إلى دور الأب القاسي المهزوم في الوقت نفسه. لذلك تقوم علاقتهم مع النساء في الغالب على مبدأين: الفرار والاستخدام. التحرش فرار واستخدام. الاستجداء فرار واستخدام. التعنيف والعنف فرار واستخدام. البكاء على صدر الحبيبة أو الأم فرار واستخدام، إذا كانت الدموع مصدرها دور الضحية أو الاستعطاف أو الاعتذار. حتى إنجاب الأطفال قد يكون نوعاً من الفرار والاستخدام أيضا، إذا كرر الأب مع أولاده مأساته نفسها أو استخدمهم كعذر لإخفاقاته.   هكذا يصير من الصعب الخروج من هذه الدائرة المغلقة، لأن الأم تفقد الأدوات التي تجعلها تعيش حياة صحية بدون اشخاص متعلقين بها ويحنّون إلى خبزها. لا تعرف الأم ماذا يمكنها أن تفعل إن لم يعد حولها أشخاص تخدمهم وتسهر على راحتهم. وبما أنها فقدت الطريق الى ذاتها، تحتاج أن تجعل حياتها تتمحور حول أولادها وأكلاتهم المفضلة ومواهبهم ويومياتهم في المدرسة. بعض الأمهات ينشرن كل يوم صورة لأبنائهن على الفيسبوك أو انستغرام، ويحكين عن مواقف حدثت للأبناء، لا لهنّ. وحتى حين يلتقين بصديقاتهن، تكون لدى هؤلاء الصديقات أطفال، فيلعب الأطفال مع بعضهم وتحكي الأمهات عن مشاكل الأطفال ونوادرهم. وهكذا تصير الأم فارغة من نفسها وممتلئة بالآخرين طول الوقت.   لذلك تسقط الكثير من الأمهات في اكتئاب حين يكبر أولادهن ويذهبون للدراسة في جامعة بعيدة أو يتركون البيت للزواج. فتعود الى ألبوم الصور القديم لاجترار ذكريات الماضي. تبحث فلا تجد لحظة جميلة واحدة عاشتها وحدها. كما يحدث شرخ في بعض العلاقات الزوجية بعد خروج الأولاد من البيت، لأن الأولاد وخدمتهم والخوف عليهم كانوا يُخفون الثغرة في العلاقة. وحين تنكشف الثغرة تبدأ المشاكل، ويبدأ الحنين الى مصدر جديد يعطي معنى للحياة. فترى الأم التي كانت قديسة في الأمس تشعر بالرجفة اذا وصلتها رسالة من شخص غريب على وسائل التواصل الاجتماعي فيها بعض المديح أو مجرد تحية. ولأنها مكسورة وانفعالية بطبيعتها، لا تمتلك القدرة على التفريق بين الزيف والحقيقة، وبين الحب والتعلق. فجأة تصير هي الطفل الذي يحتاج الفهم والرعاية والتكرس. وإن لم تجد الأم مغامرة تعوّضها عن الفراغ، تجدها تلاحق أولادها وتتدخل في حياتهم وتذكّرهم بتضحياتها من أجلهم وتقهر زوجة ابنها لأنها تتمتع بقدر من الحرية التي لم تعرفها هي. وهنا ينفضح العطاء الذي لم يكن واعياً، لأن من يعطي غيره بغير طيب خاطر، هو يلقي عليه وعلى نفسه عبئا ثقيلا. فالعطاء الحقيقي هو عطاء الشجرة التي تعطي لتحيا، لا تعطي لتحمّلنا جميلاً. تتخذ كثير من الأمهات أطفالهن عذراً لعدم تحقيق الذات وعدم تحقيق أي شيء خارج دور الأمومة إنجاب الحب © جابر علوان بعض الأولاد ينتظرون من حبيباتهم وزوجاتهم التكرس نفسه والتضحية وإنكار الذات الذي تلقوه من الأم. وبعض البنات يرثن من أمهاتهن الانكسار والفهم الخاطئ لإنكار الذات والتفاني. لا يرثن من أمهاتهن شخصيات قوية بل بعض وصفات الطعام وبعض النصائح كيف تحتفظ بزوجها وكيف ترضيه. كثير من هؤلاء البنات انفعاليات وعاطفيات بشكل مبالغ فيه، ينبهرن بكلمات الغزل الفارغة وكثيراً ما يكرسن أنفسهن لعلاقات عاطفية مسمومة قائمة على الاستغلال والانسحاق والخوف من الفقدان. هكذا تتكرر المأساة جيلا بعد جيل. وهكذا صرنا مجتمعات غير قادرة على الحب، لأن الحب يحتاج شخصين واعيين وقائمين بذاتيهما، لا بشرا آيلين الى السقوط يبحثون عمن يرممهم! السبب هو الآباء الذين يخفون ضعفهم خلف العنف أو الغياب، والأمهات المكسورات المهزومات اللاتي ينجبن بنات وأبناء مكسورين ومهزومين.   الأمهات الفارغات من الحياة يلدن أفواها، لكن لا ينجبن حياة. والأمهات اللاتي يحببن أنفسهن يعطين حباً وينجبن حباً! النساء اللاتي لم يخترن أزواجهن يصبحن خانعات راضيات بأقدارهن، متواطئات مع سجونهن. أما المتمردات اللاتي لم يَعْرِضن أرحامهن للإيجار فلا يحاربن فقط مجتمعاً ذكوريا يحاصرهن، بل يحاربن الشعور بالذنب الذي صار جزءا من تكوينهن وفهمهن لأنفسهن كنساء. حرية المرأة تبدأ بالتحرر من عقدة الذنب هذه واكتشاف المرأة لفرديتها ككائن مستقل عن لوم المجتمع والدين والأبناء ومديحهم.  

ما هو الجسد؟ مجموعةٌ من الأعضاءِ متصلةٌ ومتحركةٌ تتلقى أوامرَ تنتقلُ عبر الأعصاب وتحرّك هذا الجسدَ في خدمة حاجاتِه الحياتيةِ المنقسمةِ الى قسمين، وهذان القسمان مادّيان بامتياز. والاثنان يخدمان هذا الجسدَ كي يعيشَ مدّتَه قبلَ الفناء. القسم الأول: الحاجاتُ التي تساعدُه على “التشريج” الشحنِ كي يبقى واقفا، يكبُرُ ويتحرك وينصقِل. منها الأكلُ والشرابُ والحركة… لا حياةَ من دونِ متعةٍ، ولا متعةَ من دونِ حرية، ولا حريةَ من دونِ جسد، أداتُه الوحيدةُ… الجسد القسم الثاني: الحاجاتُ التي تساعدُه على “التشريج” كي يبقى حياً في داخله، وهذه الأخيرةُ ماديةٌ أيضا، لكنها غيرُ ملموسة. يسمّيها الإنسان “الحاجاتِ النفسية” وهي في الواقع الأكثرُ مادية. نخاف منها لأنّنا نشعرُ بها ولا نملِكُ أجوبةً واضحةً عن كلّ خفاياها ، فنُطلقُ عليها أسماءً غريبةً كـ”الإحساس” أو “الحب” أو “الفانتازيا”… وإلى ما هنالك. © اندره كيرتيش في بعض الأحيان نضعُها في خانة الماورائيات أو الروحانيات كي نخترعَ أجوبةً وتبريراتٍ، أو نُسلّم أمرنا حيثُ لا نلاقي هذه الأجوبة. إنما، وتحتَ هذه العناوين، يحتاجُ هذا الجسدُ كي يُلبي رغباتِه الى اختبارات كيميائيةٍ داخليةٍ تَنتُجُ عن انعكاساتٍ خارجيةٍ مبنيةٍ على لغةِ الاتصال بأجسادٍ أخرى أو أشياءَ أخرى، كالطبيعةِ أو اللوحاتِ الفنيةِ أو الموسيقى أو الشعرِ مثلاً.  والأهمُّ في هذا القسم هو الجسدُ الآخر وكيفيةُ الاتصالِ به، مع العلمِ أنّ هذا الجسدَ الآخرَ يمكنُ أن يكونَ موجوداً حسيا أو في مخيِّلتِنا فقط. هذا الجسدُ الآخرُ، إن كان موجوداً أو متخيَّلاّ، هو العنصرُ الأساسيُّ لتغذيةِ جسدِنا كي يبقى حيّاً، صلباً، متحركاً وفعَّالاً. الجسدُ الآخَرُ هو الغِذاءُ الأكثرُ فعالِيةً لتطوُّرِنا وتحوّلِنا وبالتالي لإكمالِ فترةِ خِدمةِ جسدِنا في حياتِه بشكلٍ يُرضينا أو لا يُرضينا، لا يَهُمّ. تداخلُ هذه الأجسادِ واختلاطُها على المستوياتِ كافةً، فيهِ قُوتُنا الأساسيّ، ومتعةُ هذا التداخل والاختلاطِ هي التي تُطلِق تفاعلاً كيميائياً تَنتُجُ منه مادةٌ كيميائيةٌ إضافيهٌ مسؤولةٌ عمّا نُسميه “المتعة”. © هيلين فونكه إنها المتعةُ، نعم المتعةُ. رَغمَ كلِّ ما أطلقوا عليها من تُهم وشائعاتٍ مُغرضةٍ، وجعلوها من التابوهاتِ المُنكَرةِ، فهي ميزةُ الحياةِ وطعمُها وسلامُها. وتلك المتعةُ لا تقدِرُ أن تَفيَ غرضَها الأمثلَ إلّا إذا ساعدناها بالتخلّي عن كلِّ العناوينِ الموروثةِ الباليةِ التي خُلِقت تحتَ أغطيةٍ دينيّةٍ واجتماعيةٍ وأخلاقيةٍ وو و و. هدفُها السيطرةُ علينا كبشر وتعريَتُنا من متعتِنا تماماً كخِتانِنا. الحدُّ من متعتِنا هدفُه الأساسيُّ تجريدُنا من سلاحِنا الأقوى لاستكمالِ الحياةِ وهو “الحريةُ المطلقة في مقاربةِ أجسادِنا والأجسادِ الأخرى”، ما يشكِّلُ حالةَ خمولٍ وانصياعٍ إنسانيٍّ، وبالتالي عدمِ تفلُّتٍ منَ السلطاتِ التقليديةِ ومنظوماتِها. لا حياةَ من دونِ متعةٍ، ولا متعةَ من دونِ حريةٍ ولا حريةَ من دونِ جسدٍ، أداتُه الوحيدةُ… الجسد.

‏”هل ترضاها لأختك”؟ بهذه العبارة تغلق كل أبواب النقاش على تابو الجنس لدى العرب، وينتقل الحوار إلى جدل شخصي عوضًا عن مناقشة الفكرة بل والمشكلة الجنسية في العالم العربي والإسلامي. “لماذا هذه المتعة حرام؟!”، بتعجب سألتُ نفسي عقب أول علاقة جسدية مع فتاة عشرينية، في مدينتي الصغيرة، ذمار، جنوب العاصمة صنعاء، كنت في سن الخامسة عشرة حينذاك، حين جاءتني إلى متجري الخاص في أحد الأيام وطلبت مني إغلاق الباب. كنت قد تعرفتُ عليها قبل ذلك بأسبوع، وحين أدركت أني مهيأ للحب قررت أخذ نصيبي منه كما يأخذه الذكور. في تلك الفترة كنت سلفيًا ألقي موعظة صغيرة بين صلاة المغرب والعشاء، وعند صلاة الظهر أتعبد في جسد تلك العشرينية. صراع مرير صراع مرير ما بين نسكي وتعبدي ليلًا في المسجد، وما بين صلاتي مع تلك الحسناء نهارًا. لم يكن الشيخ علي لقمان يدرك أن الطفل الذي يرشحه لإلقاء موعظة بين مغرب وعشاء، يلقي موعظة من نوع آخر نهارًا. تمزقت روحي ما بين صلاتي على فرش المسجد وصلاتي على ذلك الجسد. لم أكن قد حسمتُ حينها أيهما الصلاة التي ترضي الرب حقًا. فقد تساءلت يومًا، لمذا خلق فيَّ تلك الرغبة في تلك السن المبكرة؟ ألم يكن الأولى به أن يؤجلها حتى أبلغ أجل الزواج وتحمل مسؤولية فتح بيت ورعاية الزوجة وما قد نرزق به من أبناء؟! لماذا أوجد هذا العذاب بين جسدي وعقلي وروحي؟! أليس قادرا على كل شيء وهو الحكيم العليم؟! لمَ نصب لي فخًا بين فخذيَّ، أدخل بسببه النار خالدة مخلدة فيها أبدا؟! لمذا أُعذَّب أنا وهو من نصب لى ذلك الفخ؟! ثم لماذا لا يكتفي بتعذيبي حتى أموت؟! لماذا كلما نضج جلدي، بدلني جلدًا غيره ليواصل تعذيبي؟! هل هذا إله فعلًا!؟ ‏في حارتنا، كنا نجتمع أنا وبعض أقراني ومن يكبرونني سنًا ببضع سنين، أحدنا يحضر الفيلم والآخر يسرق جهاز الفيديو التابع لوالده والثالث يوفر مكانًا آمنًا لصلاة الجماعة، نشاهد الكفار وهم كما خلقهم الله يؤدون طقوس الحب ونحن نضرب ما بين أفخاذنا في عتمة الغرفة، لا نشاهد بعضنا لكن نسمع التشهد الأخير لمن لا يستطيع كتم صوته أو من تهتز الغرفة الصغيرة من رعشته. ‏فصول كثيرة من المعاناة تحتاج كتابا لكل شاب عربي على حدة لسردها. الصراع المزمن بين حاجات الجسد من ناحية، والوعي الديني والعادات الاجتماعية التي تسحق آدميتنا من الناحية الأخرى، وتجبرنا على النفاق والعيش بوجهين، الزائف الذي تملأ الآيات القرآنية حائطه على مواقع التواصل، والحقيقي الذي يتسول صور البنات في الماسنجر.   © جورج صباغ نفاقٌ جمعيّ مَرَضيّ مجتمعاتنا تعيش حالا من النفاق جمعي مرضي. الناس يعملون سرًا لاشباع تلك الرغبات والحاجات الطبيعية، وفي الوقت نفسه يدينون تلك المساعي والرغبات. يهدرون أوقاتا كثيرة ليس من أجل تلبية تلك الرغبات فقط بل ومن أجل مداراة تلك العلاقات وإخفائها. هنا تظهر مشاكل أخرى كالاستغلال وخصوصا للفتيات، ناهيكم عن مشاكل الحمل غير المشروع وما يُسمى بجرائم الشرف، ومشاكل عديدة أخرى نتيجة هذا النفاق بل والفصام الجمعي المرضي. فالكل يسعى لتلبية تلك الحاجات، والكل يخفي تلك الرغبات ويزدريها ويدينها في العلن، وخصوصا منها ما يكون خارج أنظمة الزواج الرسمية وهي الأغلب. فحتى الرجال المتزوجون تسعى غالبيتهم العظمى لايجاد علاقات أخرى خارج الزواج. ‏منذ السابعة عشرة من العمر يهدر الكثير من الشباب الكثير من الوقت والمال والتفكير في تلبية حاجاتهم الطبيعية، وتضيع أعمارهم وهم يتسولون العلاقات سرًا، وكثير منهم لا يحظى بفرصة فيتسبب له ذلك بحالة كبت تتحول إلى عقد وأمراض نفسية وإعاقات ذهنية وعقلية مستقبلًا، وهذا يفسر ضعف الابداع في مجتمعاتنا. إذ إن العقول لا تعمل بشكل كامل وتفكر بشكل ابداعي إلا متي ما كان الجسد مشبعًا بحاجاته الطبيعية، من الأكل والشرب والجنس. ومتى كان هناك نقص في تلك الحاجات، فإن العقل لا يشتغل بطاقته الكاملة ولا يصل إلى مراحل الإبداع المتقدمة التي تبتكر وتقدم كل جديد واستثنائي. لولا المشكلة الجنسية، ما ذهب الكثير من شبابنا إلى محارق الموت مع جماعات الإسلام السياسي على وقع إغراء السبايا في العراق وسوريا وإغراء الحصول على ٧٢ حورية عند الموت “شهيدًا”. فلو كان لكل شاب حوريته في الأرض ما سعى إلى الموت ليصل إلى أحضان حوريات الجنة المزعومة” قد ينظر البعض إلى أن “المشكلة الجنسية” في مجتمعاتنا لا تتسبب بتلك الأضرار والإعاقات الذهنية والمعرفية وقلة الابداع، وقد يعزو تخلفنا وفشلنا إلى عوامل أخرى، وأنا معهم في أن هناك الكثير من العوامل، لكن الأهم منها هي هذه المشكلة التي تحرم الجسد حقوقه فلا يعمل العقل بشكل صحيح، ولولا هذه المشكلة مثلًا ما ذهب الكثير من شبابنا إلى محارق الموت مع جماعات الإسلام السياسي على وقع إغراء السبايا في العراق وسوريا وإغراء الحصول على ٧٢ حورية عند الموت “شهيدًا”. فلو كان لكل شاب حوريته في الأرض ما سعى إلى الموت ليصل إلى أحضان حوريات الجنة المزعومة. فالشاب الذي يعيش بشكل طبيعي ويشبع غرائزه في وسط مجتمعي يقبل علاقة الصداقة الرضائية، يكون أحرص على حياته ومستقبله ويسعى إلى العمل والابداع لكي يتمكن من العيش بسلام ويستمتع بمباهج الحياة.   من وجهة نظري من وجهة نظري، إن العبادة الحقيقية للإنسان ولكل المخلوقات هي الجنس. الجنس هو سر البقاء. فقط يجب تنظيمه لتجنب أضرار الممارسة العشوائية. لكن كبحه والحرمان منه يؤدي إلى مشكلات اجتماعية خطيرة وتراجع في وعي البشر، ويُنتج ميلا إلى العنف والتطرف والإرهاب. فالمجتمعات المنفتحة جنسيًا تكاد تنعدم فيها الجريمة، كالسويد مثلًا، فكلما أُشبعت رغبات الإنسان الطبيعية، من أكل وشرب وجنس، إضافة إلى الإستقرار والأمان وحرية الرأي، فإن ميله إلى العنف والتطرف ينخفض إلى أدنى المستويات. هذا لا يعني عدم وجود شذوذ عن القاعدة، وتجارب الدول الإسكندينافية تؤكد هذه الفرضية. في المقابل فالمجتمعات والدول التي تحارب تحقيق الرغبات الطبيعية للبشر، وتمنعها، وتحد منها، وفي مقدمها الجنس، وتحد من حرياتهم الفكرية وغير الفكرية، بذرائع مختلفة، كالعقائد والأديان والعادات والتقاليد والعيب والعار، تدفع شبابها إلى العنف بشكل أو بآخر، وتجعلهم فريسة سهلة للتنظيمات المتطرفة. دعوا الشباب يتعبدون بطريقتهم، واعملوا على انتاج ثقافة اجتماعية متسامحة مع العلاقات في ما بينهم، كما هي الحال في الدول الدول الأوروبية وبقية دول العالم المنفتحة في موضوع العلاقات بين الجنسين، ليُصلّوا أمام أعينكم، حتى لا تتحول تلك الصلوات التي تتم في “الخاص” على مواقع التواصل الاجتماعي والغرف المغلقة إلى أماكن موبوءة بالاستغلال والعنف، وصولًا إلى القتل. ‏ختامها أقول: لا مقدس إلا كل فن جميل، ولا عصمة إلا لكل قيمة إنسانية، ولا معبود إلا الحب، ولا صلاة إلا الجنس، ولا رسول إلا العقل، ولا سبب لوجودنا إلا البقاء، وما عدا ذلك خرافات وهراء. فصلّوا على الحب وسلِّموا تسليما. © كارولي شنيمان     العبادة الحقيقية للإنسان ولكل المخلوقات هي الجنس. الجنس هو سر البقاء. فقط يجب تنظيمه لتجنب أضرار الممارسة العشوائية

الدّليل على أنّني أفرطتُ في الكحول أعرفه من فمي، من حركته المتشنِّجة في نومي، وريقي الذي تجمَّع فوق لساني. هنا تبدأ المجادلة التي لا نهاية لها بين ثقل جسدي ورغبتي في القيام من فراشي، أريد أن أقوم لأغسل أسناني. تخيُّلُ الإحساس بحركة الفرشاة الدّائرة فوق لثتي وأسناني يجعلني أهمّ بالقيام، لكن جسدي مثل حجر، أعضائي تحوّلت إلى أكياس مملوءة بالرّمل، لا أستطيع رفعها أو تحريكها من موضعها، أهمُّ برفع يدي اليمنى على عيني فأجدها ثقيلة، فأكتفي بمدِّها إلى سروالي ولمس عضوي المنتصب، أتحسّسه وأنا أتذكّر ابتسامة ميشيل وهي خارجة من الحمّام تقول إنّها تمنّت لو أنّها كانت رجلاً كي تقف وتبول في حوض غسل الوجه مثلما أفعل: أكره صوت تبوّلي لأنّه عال، صوت سقوط دفقة البول على الماء المتكوِّم في الأسفل يجعلني أصحو من سُكري وأنتبه إلى أنّكَ في جلستك هذه خارج الحمَّام تسمع هذا الصّوت فأغتاظ أكثر، أنت محظوظ أنّك رجل. تركب فوق مؤخرتي مفتوحة السّاقَين وتبدأ كفَّاها في دعك ظهري وعمودي الفقريّ. أتأوَّه من ضغط كفِّها عميقاً، تبدأ أصابعها الضّغط بخفَّة لتزداد قوّة هنا أو هناك، تأوُّهاتي تقود يدها إلى مواضع الألم، ويدها تقود تأوُّهاتي إلى الانفلات أضحك: أنا أيضاً أحسدك على جنونك. ميرسي، نبيذ؟ من فضلك، همممم، جميلة اليوم. أعرف، ها، احك. عن ماذا؟ أي شيء. لا شيء! ونصمت. مساچ؟ مستعدّة؟ تعال، اشتريت زيت مساچ بالأمس، سيعجبك. أخلع الـ T-shirt الخفيف وأنام على بطني فوق فراشها الصّغير، منتظراً أوّلى قطرات باردة من الزَّيت الثّقيل الذي بدا في القنّينة برتقاليّاً. تركب فوق مؤخرتي مفتوحة السّاقَين وتبدأ كفَّاها في دعك ظهري وعمودي الفقريّ. أتأوَّه من ضغط كفِّها عميقاً، تبدأ أصابعها الضّغط بخفَّة لتزداد قوّة هنا أو هناك، تأوُّهاتي تقود يدها إلى مواضع الألم، ويدها تقود تأوُّهاتي إلى الانفلات: هنا، نعم… كتفك محطّمة! بالضّبط. تعدل من وضع مؤخّرتها فوق حزام بنطالي الچينز: دعني أزيل البنطال. أنقلب على ظهري وأنا أتناول سيجارة جديدة وأشعلها. تفتح إبزيم حزامي بأصابع تعرف ماذا تفعل وتشدّ بنطالي ثم سروالي الدّاخلي: هكذا أفضل. ألتفت إليها بعد انتهائي فأجدها تعرَّت تماماً، تدفعني إلى حوض الاستحمام وهي تحذِّرني مثل أمٍّ: حاذر أن تنزلق قدمك فتكسر عنقك، لا أريد جثَّة في بيتي، على الأقلّ الليلة. أضع السّيجارة في المنفضة جوار السّرير وأنقلب من جديد على بطني، أغمض عينيّ وأنا أرهف حواسِّي لحركة أصابعها المدرَّبة على كتفَيَّ وعمودي الفقريّ. ميشيل تعرف كيف تصل إلى مواضع الألم، تعرف بحسِّها أكثر من خبرتها بالمساچ، أسمعها تتنهَّد وهي تريح يديها قليلاً بسحب بعض أنفاس من سيجارتي التي تركتها في المنفضة: كأسك فارغة. ….. أصبُّ لك. Ok. تقفز من فوقي على أرضيّة الغرفة ذاهبة إلى الثّلاجة الصّغيرة في جهة اليسار، أرقب ردفيها المرفوعين وأنا راقد على بطني، فأرى بلوزتها وقد استكانت من الخلف بين ردفيها. بعد خطوتين تمدّ يدها اليمنى وتسحب البلوزة وهي تنحني على الثلّاجة: أكاد أشعر بعينيك. ….. مشكلتي أنّني أعرفك. ردفاكِ دافئان، مسكينة بلوزتك، ستحترق يوماً. Fuck you. *** © مان راي “أملك أربعة أشياء تملكني؛ روحي وقلبي وعقلي.. وعضواً غريباً بين فخذَيَّ”. فلسفة ميشيل حين تبدأ في الشّعور بخفَّة الحشيش تتسرَّب إلى دمها كانت تسحرني، فابتسم صامتاً مغمضاً عينيَّ وأنا أستلذُّ بدفء ردفيها السّاكنين عاريين تحت رحمة يدي اليمنى، وهي تجلس جواري على أرضية الغرفة. تنقع همومك؟! وقبل أن أستوعب السّؤال تكون بخطوات قصيرة في الحمَّام المفتوح بابه على الصالون، تنحني وهي تفتح صنبور حوض الاستحمام وتسدّ فتحة تسريب المياه، تضع تحت مياه الصّنبور التي تندفع بقوّة مزيجاً من الزّيوت العطريّة المساعدة على الاسترخاء ومسحوق استحمام يصنع رغوة ورديّة. سريان الماء السّاخن فوق هذه المساحيق والزّيوت كان يشيع في الشقَّة الصّغيرة إحساسا مخدِّرا بالدّفء والحميميّة، فأبدأ في التّكاسل أكثر، وأشعر بأن أعضائي صارت مخدَّرة ولا أستطيع الوقوف، رغم رغبتي الحارقة في التبوّل بعد كؤوس البيرة التي تجرّعتها. أرقبها تتحرّك يميناً ويساراً، تحضر مناشف حمَّام جديدة، وتضيء شموعاً عطريّة توزّعها في أرجاء الحمّام والصّالون، وهي تطفئ أنوار المكان الكهربائيّة. حالة العتمة التي تسود المكان وهي تتحد مع سخونة المياه المندفعة في حوض الاستحمام، كانت تردّني إلى طفولتي حين كانت تحمّمنا أمِّي واحداً بعد الآخر في طشت الاستحمام الدّافئ في ليالي الشّتاء الباردة، فأبدأ في العودة إلى الوراء وتخايلني رؤى ومشاهدات أستعيدها من البعيد ليد أمِّي تتحرّك على جسدي بليفة الاستحمام القاسية، وهي ترفع يدها عالياً بالكوب المملوء بالماء السّاخن الذي سحبته من صفيحة مياه تغلي فوق وابور الكاز، لتدلقه فوق رأسي فيزيل رغوات الصّابون عن جسدي، وأرى صدري الصّغير الضّامر يلمع من أثر المياه، وتملأ أنفي رائحة الصّابون المعطَّر، فأشعر وهي تنشّف أعضائي برغبة حارقة في ارتداء ملابسي بسرعة، كي أدخل تحت غطاء سريري، وأنام ملتذَّاً بحالة الدّفء النّظيف التي أشعر بها بعد كلّ مرَّة تحمِّمنا فيها. فلسفة ميشيل حين تبدأ في الشّعور بخفَّة الحشيش تتسرَّب إلى دمها كانت تسحرني، فابتسم صامتاً مغمضاً عينيَّ وأنا أستلذُّ بدفء ردفيها السّاكنين عاريين تحت رحمة يدي اليمنى هالوووو، هل نمت؟ حوض الاستحمام ينتظرك. أرمي رأسي إلى الوراء وأنا أجاهد في فتح عينيَّ، محاولاً تناسي انتصابي الحاد الذي يشتدُّ، ليس من أثر التّهيج، بقدر ما هي محاولة لا إرادية من جسدي لنسيان رغبته الممضَّة في التبوُّل: هل من الممكن أن تساعديني في إفراغه قبل أن أبلّل نفسي؟! © هاورد شاتز تضحك وهي تجذب يدي لتساعدني على النّهوض. بعد لحظات أكون عارياً أمام حوض غسيل الوجه المجاور لحوض الاستحمام، الذي امتلأ إلى نصفه بماء ساخن تغطِّيه رغوات ورديّة، وتنبعث منه روائح مدوِّخة لمزيج الزّيوت العطريّة. كانت ميشيل خلفي تسند ظهري بيدها اليمنى وتمسك باليسرى عضوي، وهي توجِّهه إلى فوَّهة حوض غسيل الوجه: أسرع قبل أن تبرد الحمم المعطَّرة. كنت في هذه اللحظات أحاول القبض على لذَّة سريان البول بعد احتقانٍ زاده كسلي، تلك اللذّة الآسرة التي تضربني بمتعة مختلفة، لذّة أشعر معها كأنَّني أتخفَّف من كيس مملوء كان على وشك الانفجار داخلي. ألتفت إليها بعد انتهائي فأجدها تعرَّت تماماً، تدفعني إلى حوض الاستحمام وهي تحذِّرني مثل أمٍّ: حاذر أن تنزلق قدمك فتكسر عنقك، لا أريد جثَّة في بيتي، على الأقلّ الليلة. رفعتُ قدمي اليسرى وتحسَّستُ سخونة الماء، الدّفء الذي وصلني، خدَّرني أكثر، وجعلني أسارع في الجلوس في حوض الاستحمام مغطِّياً عُريي كلَّه تحت رغوات الماء السّاخن. ظلَّت ميشيل تسندني حتى اطمأنَّت إلى جلوسي، ثم خرجت إلى الصّالون وعادت وبين يديها طاولة قصيرة، عليها مطفأة سجائر فارغة وعلبة مارلبورو بيضاء وعدد من سجائر الماريجوانا الملفوفة: وهكذا.. نكون في الجنَّة.

منذ أربع سنوات، حين كنت في بداية النضال من أجل إقرار قانون مدني يحمي الطفلات في لبنان من التزويج المبكر، تلقيتُ خبرًا عنوانه نظيرة الطرطوسي. لا يزال هذا الخبر يسكنني، صورة الطفلة تؤرّق منامي، وجعها يزورني في أحلامي… إبنة الخمسة عشر عامًا، بدل أن تكون في ملعب المدرسة تلهو مع زميلاتها أو في حضن أمّها تمشّط لها شعرها أو في الشارع تأكل البوظة وتعلو السماء قهقهاتها، دفعها الإكتئاب إلى حمل سلاح صيد وإنهاء حياتها بإطلاق النار على رقبتها بعد خمسة أشهر من تزويجها برجل يكبرها بعشر سنين، وبعد معايشتها معاناة إجهاض طفلها في الأشهر الأولى لحملها. نظيرة التي لم تبح لأحد بوجعها، مكتفيةً، في الأيام الأخيرة قبيل رحيلها عن دنيا ظلمتها، بعبارة “ضايق خلقي”، اغتُصبت طفولتها، وقتلتها بدم بارد. جاء تعليق والدها على الحادثة باعتبارها “قضاء وقدراً، وهذه مشيئة الله، وقد انتهى عمرها”. أيّ قضاءٍ وقدر هذا الذي يرمي بطفلاتنا في فوهة بركان العنف والألم والدمّ؟ وأيّ أهلٍ هؤلاء الذين يتلطّون خلف “مشيئة اللّه” مبررين استباحتهم حياة بناتهن وتدميرهم لها؟ وأيّ دينٍ هذا الذي يجيز تزويج الطفلات على امتداد قوانين الأحوال الشخصية الخمسة عشر؟ وأيّ دولةٍ هذه التي تقف مكتوفة الأيدي متفرّجة على مسلسل العنف اليومي في حق النساء والفتيات، لا بل متواطئة معه؟   أستخدم تعبير تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات لقد رفعنا الصوت وكتبنا الكثير في السنوات الأخيرة حول قصص مئات الفتيات، مثيلات نظيرة. صدحت أصواتنا في الساحات في وجه المنظومة الأبوية القاتلة. أشبعنا النقاش والكلام حول الآثار المختلفة لتزويج الطفلات، من نفسية إلى إجتماعية فإقتصادية وصحية. هنا أشدّد على مصطلح “تزويج الطفلات” لا زواج القاصرات، أوّلًا للتأكيد أن هذه جريمة تُرتَكب في حقّهن وفقًا لإرادة وقرار العائلة وتجّار الدين والمشرّع “الغافي” والمهووس الجنسي باغتصاب الطفلات الذي يُقدم على هذا الفعل، في ظلّ عجز الطفلة عن تقرير مصيرها وعدم أهليتها لأخذ قرار بهذا الحجم من المسؤولية والعبء. ثانيًا للإشارة إلى أنّهن طفلات ما دمن لم يتممن الثامنة عشرة من عمرهن وفقًا لإتفاقية حقوق الطفل العالمية. © غيتي “الوقاحة” المطلوبة بعد هذا المسار النضالي الطويل، بات من الملحّ أن نكون أكثر راديكالية، أعنف غضبًا، وأن نكون “وقحات” حدّ فضحِ مجتمعاتٍ تبيح التحرّش الجنسي، الإغتصاب، القتل بحجة ما يسمى بـ”الشرف”، ختان الإناث للحدّ من رغباتهنّ الجنسية، العنف القائم على أساس الجنس بأشكاله كافةً؛ مجتمعات تضيّق الخناق وتفرض السيطرة المحكمة على أجساد النساء باعتبارها ملكا للذكور في العائلة، وللمجتمع والأمة؛ مجتمعات ترعب الفتيات منذ صغرهن بكابوس “العذرية”، تربّيهنّ على “الطاعة والعفة والطهارة”، تحجب عنهنّ الحق في الحب والتعلّم حول أجسادهنّ. هذا كلّه في وقتٍ لا تتوانى فيه هذه المجتمعات، بسطوة محكمة من الأهل والمجتمع والدين والدولة، ولو للحظة، عن وأد طفلاتها وسحق براءتهن، واستغلالهن، ورميهن في حضن أوّل غريب بجسد عارٍ، يكون في الكثير من الحالات يكبر ضحيته بعقود، وإكراههن على ممارسة الجنس معه، وتحميلهن عبء الأمومة والأعمال المنزلية بحجّة الشرع والدين والقدر المحتّم على كل من تولد أنثى بأن تكون زوجة وأمّا وبأن تتجنّب وصمة “العنوسة”. السكوت على هذا الإجرام التاريخي، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن معًا فلنفكّك الحجج العفنة © وكالة الأناضول فلنفكّك معًا حجج مجتمعاتنا المنافقة العفنة المذكورة أعلاه، التي تهدف إلى تمييع المسألة الخطيرة، وحجب النظر عن العقدة الأبوية الدفينة في أجساد الفتيات والهوس الجنسي بإحكام السيطرة عليها بأشع الأساليب السلطوية العنيفة. وما الأمثال الشعبية التي تعرّي ثقافتنا الهدّامة والمتحيزة جنسيًا، سوى دليل قاطع على هذه العقد. بين “خذها صغيرة وربّيها على إيديك”، و”سترة البنت جازتها”، و”البنت تجيب العار والعدو لباب الدار”، و”إن مات أخوك انكسر ضهرك وإن ماتت أختك انستر عرضك”، و”البنت يا تسترها يا تقبرها”، و”يا جايب البنات يا حامل الهم للممات”… تبقى فتياتنا يدفعن ثمن هوس “العرض” و”السترة” و”العار” من المهد إلى اللّحد. ويبقى الرجال يعمّقون ويغذّون النظرة إلى الفتيات بإعتبارهنّ آلة جنسية مفعولا بها، طبعًا وشرعًا، فضيلتهنّ غشاء البكارة، ورذيلتهن مخالفة هذا الشرع الذي يصمهنّ بإعتبارهنّ “ناشزات” و”أضلعا” و”عورات”، في الوقت الذي يرتعبون فيه من تحرّر هذه الآلة متسلحين بمنظومة ثقافية وقانونية أبويّة تطبّل لسلطتهم وتدافع عنها بالإسكات والقمع وحتّى بالدمّ. يبقى السكوت على هذا الإجرام التاريخي من المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، والتكريس المستمرّ لإعتبار أجساد النساء من المحرّمات والممتلكات الخاصة لأي كائن متسلّح بامتياز عضوه الذكري، والعقد الجنسية للرجال الذين تحلّل لهم شهواتهم إمتلاك طفلة وإغتصاب جسدها…، مساهمة موصوفة في استدامة آليات المجتمع البطريركي وسيطرتها على أجساد النساء والفتيات وحيواتهن.  

عاش النمساوي إيغون شيلا (1890 ــ 1918) حياته على عجل. لذلك يبدو أنه رسم وهو في حالة هروب من المجتمع ومن نبوءة موته المبكر. هذا ما دفعه إلى أن يمس اشد المواقع التي يتكتم عليها الإنسان حساسية: جسده. كانت الحياة القصيرة التي عاشها عبارة عن رحلة في أجساد النساء الصغيرات اللواتي شغف برسمهن بانفعال، مطارَدا بشهوات لم يتمكن من اخفائها. بل كانت عظمته تكمن في قدرته على أن يستخرج من الرسم أقصى طاقة للتعبير عن تلك الشهوات. الاختراق الذي أحدثه شيلا لم يكن إيغون شيلا رساما اباحيا كما أشيع من حوله، وكان ذلك سببا في توجيه لعنة المجتمع إليه وتعرضه لمشكلات كادت أن تؤدي به إلى السجن. محاولته الجسورة تمثل نوعا من الاختراق لما توقع أن الرسم قادر على فعله ولم يفعله. ذلك الجمال الذي لا يمكن أن تكشف عنه الصورة حين يكون الجسد الانثوي ماثلا أمامنا، وهو جمال لا يكمن في الجسد نفسه بل في ما يولّده النظر إليه من رغبة في الغوص فيه واستخراج اللقى النفيسة التي هي مواقع السحر الخفي التي تشد إليه وتضفي على المتعة الحسية خيال الاكتشاف. لقد فرش شيلا خرائط الجسد على مائدة التوق إلى البحث عن الكنوز. © ايغون شيلا أطلق شيلا موسيقى الخلق حين اجتاز منطقة الوصف التي غالبا ما يقضي الرسامون زمنا طويلا فيها من أجل التعرف إلى أسرار الرسم، فيضيع الكثيرون فيها إمّا كسلًا وإمّا تلذذا. لقد استل الشاب وترا ضائعا ليعزف عليه موسيقاه المتشنجة والحزينة التي لم يتسلّ بها مثقفو عصره. وقد نجد في هذا ما يفسر أنه تفوق على رامبرانت في عدد الرسوم التي رسمها لوجهه. كان يسعى إلى التعرف على نفسه وهو يجتاز المناطق الحسية والروحية التي يتشكل بتراكمها جسدُ المرأة.  لقد تمكن شيلا من العري الفني. لم تكن تلك مشكلته التي يجب أن يُحاسَب عليها. فالعري كان تقليدا فنيا عرفه الغرب منذ الاغريق. ولو أن شيلا رسم نساء عاريات لما احتج المجتمع، غير أنه اخترق سطح العري ليبحث عن مواقع شهوة الجسد العاري التي تتحكم بانفعالاته التي لا يمكن التنبؤ بمصائرها. ومثلما كانت صرخة مونخ لا تشبه أية صرخة ضجر أخرى ولا تذكّر بها، فإن عاريات شيلا لا يحيل عريهن على أي عري فني سابق. لم يكن العري هدفه. لذلك لم يرسم عارياته ليظهرن من خلال مهارته الفنية باعتبارهن عاريات فيتمكن من نيل اعجاب المتلقين. كانت صغيراته مصدر إلهام للشاب الذي سيموت على فوهة الفضيحة. كان ذلك الالهام هو بوصلته التي اهتدى من خلالها إلى مواقع إخفاق الرسم المدرسي فتحاشى المرور بها وصار يعمل في مناطق تتأوه فيها عناصر الرسم، وفي الأخص الخط، مثلما يتأوه الجسد حين تطبق عليه الشهوة. صُدم المجتمع يومذاك برسوم شيلا واعتبرها شيطانية لأنها انتقلت بالجسد من كونه مصدر متعة بصرية إلى حالة شغب تنفتح بفوضاها على خفايا العلاقة الجنسية في جانبها “المحرّم” نسمع الجسد يتأوّه لا نراه © ايغون شيلا في رسوم شيلا لا نرى الجسد بل نسمعه. يستغيث ويتأوه ويهمس ويناجي ويتعدد ويتوحش ويفترس وينفتح على قاموسه السري. ما من شيء يحيل على الوصف ولا يمكن استعادة الأشكال ذهنيا. لأن فكرة الجسد لا تقع في شكله. كما أن جمال الجسد لا يتحدد ضمن إطار مقاييس مظهره الخارجي. هكذا يكون الجسد هو الآخر مثل عريه قد استلهم وجوده من لعنة اختلافه لا من نعمة استسلامه. كان ذلك أشبه بالقرار الذي اتخذه رسام اكتشف الرسم في اللحظة التي اكتشف فيها الجسد فعمل على أن يخلص لهما كما لو أنهما السيئء نفسه. ميزة شيلا عن سواه من الرسامين عبر العصور أنه وضع الرسم بعد نفسه في الجسد الانثوي ولم يكن في ذهنه أن يكون محايدا في تصوير عري ذلك الجسد. لقد مثلت الانوثة أمامه باعتبارها قوة تدمير، فكان عليه أن يتخلى عن أساليب النظر التقليدية ليقول من خلال رسومه شيئا مختلفا. ليس من باب المصادفة أن يكون ذلك الشيء مزعجا. ما فعله شيلا كان نوعا من الهتك لعالم كان يقع خلف حجب.   اخترق شيلا سطح العري ليبحث عن مواقع شهوة الجسد العاري التي تتحكم بانفعالاته التي لا يمكن التنبؤ بمصائرها هل كان شيلا رساما فضائحيا؟ © ايغون شيلا لم يكن متوقعا ان يقف الشاب المتمرد في تاريخ الفن إلى جانب عمالقة من نوع فيلاسكيز أو أنغر أو رينوار باعتباره مُلهَما، فتتحول رسومه إلى مصدر إلهام لمئات الرسامين الذين يبحثون في الجسد الانثوي عن ضالة تتخطى الإثارة والإغواء والجمال الخارجي. شهوة تخترق المادة لتهزّ الروح بعصفها.    لقد صُدم المجتمع يومذاك برسوم شيلا واعتبرها رسوما شيطانية لأن تلك الرسوم انتقلت بالجسد من كونه مصدر متعة بصرية إلى حالة شغب تنفتح بفوضاها على خفايا العلاقة الجنسية في جانبها “المحرّم”، وهي صفة تحتمل الكثير من التأويل التجريمي من وجهة نظر مجتمع بورجوازي متعال. ولولا الانفلونزا الاسبانية التي حصدت روحه لكان شيلا قد واجه أوقاتا عصيبة مضافة.     برغم كل عواصف الاحتجاج التي واجهها، صمدتْ رسوم الفنّان الشاب. حتى أن الاكاديمية البريطانية أقامت قبل سنوات معرضا كبيرا لقصاصات مهملة كان شيلا قد رسم عليها تخطيطات أولية ولم يجد فيها ما يستحق العرض. اعتبر اكتشاف تلك التخطيطات حدثا عظيما بسبب الاهمية الاستثنائية التي حازها رسامها في تاريخ الفن.

“جسد” تعود مرّةً ثانيةً إلى الصدور، بعد عشر سنواتٍ بالتمام والكمال من توقفّها. عشر سنوات عاش خلالها العالم العربي ثورات متتالية مجهضة، وويلات وحروبًا ومآسي إنسانية لا يستوعبها عقل ولا ضمير. عشر سنوات ازدادت فيها تفاقمًا الأسبابُ التي استدعت إصدارها للمرّة الأولى، ولا سيّما منها ما يتعرّض له الجسد من انتهاكات وإذلالات على أيدي النظام الأبويّ الذكوري من جهة، وأنظمة القمع السياسيّة الديكتاتوريّة من جهة ثانية. فالجسد العربيّ، والجسد مطلقًا، بات الآن، وأكثر من أيّ وقتٍ مضى، مختبرًا مأسويًّا لشتّى أنواع الاسترخاص والاستعباد والاستغلال والاستخدام والتعذيب، وبأساليب أكثر مكرًا ونفاقًا وحداثةً، حيث يُستخدَم الذكاء البشري استخدامًا مريعًا لتسليع هذا الجسد أو لقمعه، ولا سيّما جسد المرأة والفئات المجتمعيّة الهشّة والمهمّشة. منصّة “جسد” تعود الى الصدور إذًا، لتكون رأس حربةٍ في هذه المواجهة التي لا هوادة فيها، وللانقضاض على هذه السياسات المتخلّفة وفضحها وتعريتها من جهة، وتمكين الشخص البشريّ من امتلاك الكفاءات والأدوات التي تحصّنه، بهدف تحرير جسده تحريرًا كاملًا من كلّ ارتهان واستعباد وتسليع وتكبيل، ومنح هذا الجسد أيضاً وخصوصاً حقّه في الاحتفاء والتلذّذ بذاته وبجسد الآخر، ومعه، احتفاءً وتلذذًا طليقين من المحرّمات البائدة والمعايير المزدوجة والمنظومات الظلامية، الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والدينية، التي تقيّد المتعة أو تسلبها أو تحوّلها “خطيئة” أو تجعلها ترفًا أو تعاقب عليها. وإذ تعود “جسد” الى الصدور اليوم، فهي تتخذ من الانترنت مساحةً لها، مع كل ما بات يقدّمه زمننا الحديث من عناصر إضافية، سمعية/ بصرية/ تفاعلية. أي أن كلمة جسد وصورتها وفلسفتها سوف تحيا أيضاً في فيديوهات وبرامج مخصصة لمجرّة الجسد. وسوف يكون متاحًا على الموقع تصفّح الأعداد القديمة التي واظبنا على تقديمها طوال عامين، بين ٢٠٠٩ و٢٠١١. ووفقًا لمنطق الإصدار الانترنتي ومتطلباته، سوف ننشر مواد جديدة بإيقاع يومي، على أن يتحوّل المضمون المنشور، في ولادتها الجديدة هذه، الى عدد كامل متكامل كل ثلاثة أشهر، يضاف الى أرشيف الأعداد، ويكون أيضًا قابلًا للطباعة لِمَن يفضّل الاحتفاظ بها ورقيًّا. لجمهور “جسد” الوفي الذي ما برح يفتقدها ويسأل عنها ويطالب بها طوال الأعوام العشرة السابقة، نقول: ها نحن عدنا إليكنّ وإليكم، بزخم أكبر وتصميم أشدّ على اقتراح مواضيع وأفكار، وتقديم تحليلات، وابتداع مقارباتٍ خلاّقة ومتطوّرة وشجاعة، معمّقة ومتنوّعة، في عمليّة المواجهة الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والجنسية الشرسة التي لا رجوع عنها، والتي أخذناها على عاتقنا للمساهمة في فضح هذين النظامين، النظام الأبوي الذكوري والنظام السياسي الديكتاتوري، اللذين يتعمّق تحالفهما وتكاتفهما لجعل الجسد رهينةً أبديّةً تكفل تجذرهما في المجتمعات، واستمرارهما الهمجيّ والدنيء في إهانة الشخص البشريّ. فعلى إيقاع التقدم التكنولوجي الذي يطاول المجالات كافّة، الجسدية والنفسية والعقلية والمادية والفكرية والثقافية والإعلاميّة والأدبية والفنية، يتوغّل هذان النظامان توغلًا لا سابق له في مجال استحداث سياساتٍ مبتكرةٍ لتتفيه الجسد وتشييئه وتسليعه وجعله ممسحةً لكلّ الموبقات والجرائم التي تُرتكب باسمه. * غلاف العدد الأول” ملكة الجرّ “سلطانة” بعدسة المصوّر أنطوان فاضل. جسد المرأة في منصة “جسد”، ومعه جسد كلّ اللواتي والذين يتعرضون للاضطهاد الجسمانيّ والنفسيّ، سيكون منارةً للانعتاق والخلق والفضح والتعرية والتعبير عن المواهب والآراء والأفكار، من أجل جعل مجتمعاتنا العربيّة أشدّ اقترابًا من الحرية، التي وحدها تمنح الإنسان، امرأةً أكان أم رجلًا، قيمته الفريدة، وتجعله قادرًا على عيش حقيقته وأداء دوره الكامل في الحياة. “جسد” تشكر اللواتي والذين يرافقنها ويرافقونها في انطلاقتها الجديدة هذه، ويساهمون بملكاتهم الخلاقة في جعل هذه الولادة مشعّة، كما ترحّب بالمواهب الحرّة الشجاعة الجريئة المثقفة والعالمة، وبكل الاقتراحات الجديدة التي من شأنها أن تملأ نواقصها، وتوجّه نداءً حارًّا للمساهمة فيها إلى كلّ الكاتبات والكتّاب والفنانات والفنانين والمفكّرات والمفكّرين والناشطات والناشطين المعنيين بالجسد من كلّ أنحاء العالم العربيّ، ومن العالم أيضًا، بما يجعل منصّتها مساحةً رحبةً وطليعيةً وبيتًا للمسكونات والمسكونين بهمّ الجسد ومعاركه، كما برغباته وشهواته. “جسد” هي منصة لكل أشكال الحرية الأدبية والفنية والفكرية والاجتماعية والجنسية. هيا نصنعها معاً!